看哪，神是我的拯救……所以你们必从救恩的泉源欢然取水

启示5｜救恩的泉源早已借以赛亚预言，是耶稣十字架所成就的

"看哪，神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕，因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水"（以赛亚书十二章二至三节）。这泉源就是耶稣在十字架上所成就的救恩——唯有从这泉源支取的水，才能真正解决我们灵魂里深层次的干渴。

这句宣告并不是以赛亚凭空写下的一句诗，它的措辞几乎是逐字回应着几百年前红海边那一幕。以色列人夹在红海与法老追兵之间走投无路，神却使海水分开，让百姓从干地走过去，摩西便和以色列人向耶和华唱歌说："我要向耶和华歌唱，因他大大战胜……耶和华是我的力量，是我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他"。这是圣经里第一次有一整个民族在绝境中亲眼看见拯救、并当场用诗歌把这拯救唱出来——但红海的拯救仍只是影儿：百姓过了海，仍要在旷野漂流四十年，仍会一次次犯罪、一次次惧怕，这份拯救没有一劳永逸地解决人里面的干渴。

到了以赛亚的时代，神藉先知把这首红海边的古歌重新唱响，却把它安放在一段全然指向弥赛亚的预言之后。以赛亚书七章预告"必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利"，九章宣告"因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君"，十一章预言"从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实……耶和华的灵必住在他身上"。正是在这一连串弥赛亚预言的末了，以赛亚书十二章才紧接着唱出："到那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名……看哪，神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕，因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水"——这不是一首孤立的赞美诗，而是百姓遥望着那位以马内利、那位耶西根所发的枝子终将成就的拯救，所预先唱出的凯歌；那要来的救恩，被先知直接称作一处"泉源"，是要让干渴的人欢然取水的地方。

这处"泉源"的应许，深深烙进了以色列后来每年一度的敬拜生活里。在住棚节最后一天，祭司要从西罗亚池打水，列队行至圣殿，把水浇奠在祭坛上，会众齐声诵念的，正是以赛亚书十二章三节这句"你们必快乐地从救恩的泉源打水"——这打水礼的名字，直译就是"欢然取水之礼"。耶稣正是拣选了这住棚节最后一日、这打水礼刚刚举行完毕的时刻，"站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝……从他腹中要流出活水的江河来"——祭司年年从西罗亚池打的水，终究要重新打尽，唯有耶稣所应许的这泉源，才是先知所说、百姓所盼、真正一次涌出便永不枯竭的活水源头。

这泉源要在十字架上被凿开。"这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了"（约十九章二十八节）——那位曾在住棚节宣告"人若渴了，可以到我这里来喝"的救主，此刻自己经历了极致的干渴，正是为要凿开那处先知所应许的泉源，好叫凡从这泉源支取的人，都不再干渴。这泉源的水最终要流到万古，"天使又指给我看，在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来"（启示录二十二章一节）；主自己也应许："我要将生命泉的水，白白赐给那口渴的人喝"。从红海边摩西的凯歌，到以赛亚在弥赛亚预言之后所唱的"救恩的泉源"，到住棚节耶稣亲自站出来指认自己就是那泉源，直到十字架上"我渴了"这一刻泉源被凿开，再到启示录里生命水的河永远流淌——这条金线要说的，始终是同一件事：那处能叫干渴的人欢然取水的泉源，从来不是一个地方，而是一位——耶稣自己。