父爱子，将自己所做的一切事指给他看……那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了

"父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着……我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了"（约五章二十节、二十一节、二十四节）。耶稣亲口宣告，父爱子，所以把一切所行的事都指给子看，甚至把叫死人复活这等最大的事也指给他看；正因这份爱与权柄，凡听他话、又信差他来的人，如今已经出死入生了。父爱子的爱，如今正是我们出死入生这份确据的源头。

这条金线的起点，不在伊甸园里被造的那一刻，而在创世以前——父与子之间那份爱，先于一切受造之物而存在。耶稣自己后来在离世前的祷告里，把这个起点说得清清楚楚："父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了"。约翰福音五章二十节给出的正是这个答案："父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇"——父不是把爱藏在心里、不发一言，而是因着这爱，毫无保留地把自己一切所行的都向子敞开、指给子看，子所行的一切神迹，从来不是子独立发起的行动，而是父因爱而向子显明、子因领受而照样去行。

人的生命起初，是神亲手所造、亲口所吹的气息："耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人"。可这生命一进入罪中，就立刻与死亡绑在了一起："只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"。从那一刻起，人类历史所缺的，不是神有没有能力叫死人复活的问题，而是这份复活的大能，究竟会不会、又借着谁临到人身上的问题。

旧约先知的事奉，早已零星地演练过这份大能——以利亚使撒勒法寡妇的儿子复活，伏在孩子身上求告耶和华说："耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体"；以利沙也曾使书念妇人的儿子复活。这两处神迹，都不是先知凭自己的能力所行，而是他们向神呼求、神应允而成就的——这正是约翰福音五章二十节"父怎样叫死人起来，使他们活着"这句话最早的旧约影儿：叫死人复活的能力，从起初就单单属于神自己，先知不过是恳求的中保。

耶稣所宣告的，却把这条金线推到了一个前所未有的高度：不是耶稣像以利亚、以利沙那样向神呼求，而是"父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着"——子不是恳求者，而是与父同行同做这叫死人复活之事的那一位，因为父爱子，把这份权柄本身指给了子看、交给了子行。这份权柄很快就有了最具体的印证："耶稣说：我就是复活，就是生命；信我的人，虽然死了，也必复活"，而后他在拉撒路的坟前大声呼叫，四天前已经埋葬、已经发臭的尸首，就从坟墓里走了出来——这正是约翰福音五章二十至二十一节所应许的那"更大的事"，在历史中活生生地成就。

正因这份从父爱而来、又借子亲自行出的复活大能，耶稣才能在约翰福音五章二十四节说出那句最终的应许："那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了"。保罗后来把这条金线接进每一个信徒此刻的现实里："神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来"——父爱子的这份爱，如今借着子的复活大能，同样临到了凡信子的人身上，使我们与基督一同从死里复活。

这条金线最终抵达启示录里那幅"不再有死亡"的终局图景："神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"。从创世以前父爱子的那份永恒的爱，到父将一切所行的事、甚至叫死人复活的大能指给子看，到子亲自在拉撒路坟前、又在自己复活的清晨印证这份大能，到凡信子的人如今已经出死入生，直到启示录里死亡被彻底废去——这条金线自始至终诉说着同一件事：我们今日所站立的出死入生这份确据，根源从来不在我们自己身上，而在父爱子这份亘古不变、又向着世人毫无保留敞开的爱里。