神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的

启示20｜"神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的"

"我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生"（约壹五章二十节）。因亚当犯罪，全世界都伏在那恶者手下，唯有神的儿子来到，才能真正将我们救出。

这条金线要问的问题是："人靠自己，究竟能不能'认识'神？"答案要从伊甸园里那一次最亲密的关系断裂开始追溯。神造人之初，人与神之间原本没有任何认知上的阻隔——神在园中行走，亚当夏娃本该迎上前去，与祂面对面同行。可人一犯罪，第一个反应不是趋近，而是躲藏："天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面"。从那一刻起，"认识神"这件事，就从人与生俱来的天赋，变成了人再也无法凭自己恢复的能力——人不但躲避真神的面，更开始用自己的手，去捏造能够替代真神、又不叫自己惧怕战兢的对象。

这条"人靠自己无法认识真神，只能造出偶像"的轨迹，先知以赛亚用最辛辣的笔法记录了下来：一个人"用铁匠磨利斧子，用炭火烧热……砍伐香柏树……把一分烧火取暖，把一分烤饼吃肉，却将其余的做成一个神像跪拜，做成雕刻的偶像向它叩拜……他心里也不明白，也没有知识、没有聪明，能说，我曾拿一分在火中烧了……这树的余下部分，我竟拿来做可憎的偶像吗？我竟向木墩子叩拜吗？……他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白"。这段经文所揭示的，不是某一个特别愚昧的人的个案，而是全人类离了神的启示之后，认识能力必然的走向：不是"什么都不信"，而是把自己手中的木料一半用来烤火，一半捏成神明来跪拜——理性、双手、双眼一样不缺，唯独缺了"认识那位真实的"这份从神而来的能力。这正是约壹五章二十一节紧接着说"小子们哪，你们要自守，远避偶像"的原因：偶像从来不是人认识神失败之后偶然的副产品，而是人企图靠自己"认识"神时，唯一能造出来的赝品。

正因如此，神借先知耶利米所应许的新约，才格外惊人——祂应许的不是一套新的宗教规条，而是一份此前从未有过的、直接的、普及众人的认识："那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样……他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我"。这句应许，在耶利米说出口的那一刻，还只是一句悬在空中的应许——旧约的百姓，仍然要靠祭司、靠先知、靠律法的中介，才能间接地认识神；这份"从最小的到至大的都必认识我"的普及性、直接性，还要等候一位使这应许真正落地的人物出现。

这位人物，就是希伯来书作者所指明的那一位："神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；这儿子……是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像"。众先知所传的，终究还是"借着"神的话语、异象、异梦而来的间接晓谕；唯有借着"儿子"，人才第一次面对面地遇见"神本体的真像"本身。耶稣自己也把这条认识神的路，清楚地钉死在了自己一人身上："腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父"；"除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父"。这两句话把"认识神"这件事，从一场人可以凭理性、凭修行去攀爬的功课，彻底改写成了一件只能借着"神子已经来到"才能领受的恩赐。

约翰在他晚年所写这封书信的末了，正是把这整条金线——从伊甸园里躲藏的亚当，到以赛亚笔下造神像的愚昧人，到耶利米所应许却尚未成就的新约，到希伯来书所指明的"神本体的真像"，到耶稣亲口所说"看见我就是看见父"——浓缩成了一句总结性的宣告："神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的"（约壹五章二十节）。"已经来到"这四个字，正是这整条金线的转折点：不是人终于修出了认识神的能力，而是神子亲自跨越了那道自伊甸园以来再没有人能够跨越的鸿沟，把"认识"这份能力当作礼物，白白赐给了我们。

这条金线的终点，在启示录里被展开成永恒不再间断的画面："我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神"。伊甸园里那一次"藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面"的断裂，如今被彻底扭转——不再是人躲避神的面，而是神亲自支搭帐幕，与人同住；从最小的到至大的都必认识祂的应许，也在这里达到了它永远、完全的实现。这条从"躲避神的面"到"神与人同住"的金线，正是"神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的"这句话，跨越整本圣经历史所要述说的完整故事。