彼得为保罗的智慧作证："我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信"

启示15｜彼得为保罗的智慧作证："我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信"

"并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们……信中有些难明白的"（彼后三章十五至十六节）。连使徒彼得都亲自确认，保罗所写的乃是出于神所赐的智慧——是正典，是圣经，只是因人仍带着律法思维，才显得难明白。

彼得后书这段话，分量远比表面看起来要重得多——彼得不只是在私交上称呼保罗"亲爱的兄弟"，更是在紧接着的下一句里，把保罗的书信与"别的经书"并列在一起："信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦"（彼后三章十六节）。"经书"（原文希腊文graphē）这个词，在新约里是一个极其庄重的术语，专指旧约那些被神所默示、具有权威的正典经文——彼得用这同一个词来形容保罗的书信，等于是在新约成书的过程中，由另一位使徒亲口、亲手确认：保罗所写的，与摩西五经、诗篇、先知书具有同等的权威与地位。这不是保罗自己单方面的宣称，而是来自另一位见证过耶稣复活、在教会中德高望重的使徒的公开背书。

这条"神的话语借着蒙拣选之人写下、又借着另一位见证人确认为正典"的金线，早在旧约的历史里就有清楚的先例。摩西按神的吩咐，把神所说的一切话都写在书上："摩西将耶和华的命令都写上……又将约书念给百姓听"；这卷"约书"从写成的那一刻起，就被以色列全会众共同确认为神圣不可更改的约的凭据。约书亚在临终前，同样"将这些话都写在神的律法书上"，把神借摩西所立的约，接续记录、传承下去。神的话语从来不是靠一个孤立的声音自我宣告为权威，而是借着一代代蒙拣选之人前后相续的写作与见证，逐渐构成那统一、连贯、彼此印证的圣经正典。

到了新约的门槛，耶稣自己也曾亲口预告，圣灵要借着使徒继续把祂的真理带出来："只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们"（约十六章十三、十五节）——这句应许，正是保罗那些"照着所赐给他的智慧"写成的书信之所以能够被列入正典的神学根基：不是保罗个人才学出众，而是那位曾应许要引导使徒明白一切真理的圣灵，同样借着保罗，把基督的丰富启示出来、写在书信里。这也正呼应着保罗自己对提摩太的教导："圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事"（提后三章十六至十七节）——保罗深知，凡出于神所默示的话语，都当被如此看待，而彼得如今正是把这同一份认信，反过来施加在保罗自己的书信之上。

这条金线之所以走到这一步，也正因为彼得自己曾亲身经历过一次"因带着旧有思维、险些误解神心意"的过程——正是这同一位彼得，当年也曾因约帕屋顶的异象而困惑不解，直到神三次重复"神所洁净的，你不可当作俗物"，他才终于明白外邦人也当被神接纳（徒十章九至十六节）。如今彼得说保罗信中"有些难明白"，正是因为许多读者仍带着律法主义的旧思维去读因信称义的新启示，就像他自己当年也曾需要神亲自开启心窍一样；但"难明白"绝不等于"不可信"，彼得郑重的确认，恰恰是要拦阻人因着一时不能全然理解，就轻率地弃绝或曲解这份从神而来、借着保罗智慧所写下的真理。这条从摩西写律法书、约书亚续写见证、直到彼得确认保罗书信的金线，最终指向的实体，是那位"末世借着他儿子晓谕我们"（来一章一至二节）的耶稣基督自己——祂是一切启示的源头与终点，摩西、先知、使徒们所写下的一切，无论旧约新约，都只是这同一位基督借着不同时代的仆人、向历世历代所显明的同一份真理。