我们这必死的被生命吞灭了

启示29｜"我们这必死的被生命吞灭了"——将来必得荣耀的新身体

"我们在这帐篷里叹息劳苦……乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了……神又赐给我们圣灵作凭据"（林后五章四至五节）。这必死的肉体，将来要被那不能朽坏的生命完全吞灭、更新——神不但看重我们的灵，也顾念我们将来那荣耀的新身体。

死亡进入世界的那一刻，圣经已经明说了它的源头："只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"；"罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪"。从那一刻起，死亡就不再是一件偶发的事，而成了辖制全人类、看似坚不可摧的一股势力——每一个亚当的后裔，无论多有智慧、多有能力，最终都要被这股势力吞没。

正因死亡如此彻底地吞没了人，旧约先知的盼望里，才早早埋下了一个惊人的逆转性预言——不是求神减轻死亡的分量，也不是求神延后死期，而是求神反过来把死亡本身"吞灭"："他必吞灭死亡，直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的"。以赛亚用的正是"吞灭"这个动词——原来一直是死亡吞灭活人，这句预言却大胆地把这个动词的方向彻底倒转过来：终有一日，是死亡自己要被吞灭。何西阿书把这份逆转说得更加激烈、更加带着挑战的语气："我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？"——这两处先知的话，在旧约的时代，都还只是尚未兑现的应许，是影儿，是盼望，尚不知这吞灭要如何、借着谁成就。

真正使这份预言从盼望变成历史事实的，是耶稣基督的死而复活。希伯来书说，耶稣"借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人"——耶稣不是躲开死亡，也不是暂时压制死亡，而是亲自走进死亡里面，借着复活，把死亡这个原本用来吞灭万人的势力，从里面彻底破坏、废去。保罗因此才能在哥林多前书里，用与以赛亚一模一样的词语宣告这份预言的应验："这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记：死被得胜吞灭的话就应验了"——以赛亚所预言的"吞灭死亡"，如今在保罗的用词里，与"必死的被生命吞灭了"（林后五章四节）前后呼应、彼此印证，共同指向同一件已经借着基督复活而成就、却尚未在信徒身上完全兑现的事实。

这份"尚未完全兑现"的处境，正是保罗写"我们在这帐篷里叹息劳苦"这句话的原因："我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋……我们在这帐篷里叹息劳苦……乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了"（林后五章一至四节）。今生的身体，会生病、会衰老、终有一死，正如一顶随时可能拆毁的帐篷；但保罗清楚说明，这份叹息不是绝望的叹息，而是一份带着确据的盼望——"神又赐给我们圣灵作凭据"（林后五章五节）。"凭据"（原文有定金、首付款之意）这个词，正说明这份"吞灭"的应许，此刻已经预先支付了第一笔款项：圣灵住在信徒心里，不只是今生能力与安慰的同在，更是神亲口担保、将来必要兑现"必死被生命吞灭"这份终极应许的凭证——正如以弗所书所说，"你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎"。

这条从伊甸园死亡进入世界、经过以赛亚何西阿"求死亡被吞灭"的预言性盼望、到耶稣借死败坏掌死权者、保罗借"死被得胜吞灭"宣告应验、再到圣灵此刻作为凭据预先发放的金线，最终要在启示录里迎来完全、彻底的成就："神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"——以赛亚"吞灭死亡"的预言，到了这里，不再是尚未兑现的盼望，而是已经完全成就的实况。