父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命

"父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命"（约五章二十六节）。耶稣的生命，与天父同源、同等——祂把这真实的、源头性的生命赐给我们。

要明白这句话的分量，先要看清楚人的生命最初是怎样来的。"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人"（创二章七节）——亚当的生命，是神吹进去的、被赐予的、受造的生命，它不是自有的，它可以被收回，也确实因罪而丧失（创二章十七节）。但约翰福音五章二十六节所说的，是完全不同层次的生命："父怎样在自己有生命"——这生命是自有的、非受造的、永恒的。神向摩西启示自己的名："我是自有永有的；又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来"（出三章十四节）。父神的生命，不依赖任何外在的来源，祂自己就是生命的源头。而耶稣宣告，父"就赐给他儿子也照样在自己有生命"——子的生命与父同源、同性质、同永恒，不是像亚当那样领受一口被吹入的气息，而是本来就在自己里面拥有生命本体。约翰福音开篇早已宣告了这一点："太初有道……生命在他里头，这生命就是人的光"（约一章一至四节）。

这自有的生命，正是死人复活大能的根源。耶稣接着说："时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命"（约五章二十五至二十六节）。这句话，正应验并成全了旧约先知早已盼望却无法完全明白的复活异象。以西结在异象中看见遍满枯骨的平原，神吩咐他说预言："我必使气息进入你们，你们就要活了……我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队"（结三十七章五、九至十节）。枯骨要活，不是靠自身努力，乃是神主动吹入气息使其复活——这异象是影儿，最终的实体是耶稣基督：祂自己里面有自有的生命，所以祂能开口，死人就真实地听见、真实地活过来（约十一章拉撒路的复活，正是这异象最直接的成就）。

这生命的高峰，就在耶稣自己的复活上完全彰显："基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活"（林前十五章二十、二十二节）。亚当把受造的、可失落的生命传给了全人类；基督却把祂自有的、不能朽坏的生命赐给凡信祂的人，使我们不再仅仅是"有灵的活人"，更成为"与神的性情有分"的人（彼后一章四节："他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分"）。从创世记里那口被吹入尘土的气，到以西结异象里枯骨重新站立，到耶稣基督自己从死里复活，这条生命线清楚地指向一件事：人本来的生命是脆弱的、受造的、会失落的；唯有领受耶稣基督在自己里面那自有永有、与父同源的生命，人才能真正拥有永不朽坏的生命——这不是靠修炼或努力换来的，乃是父主动把自己所有的生命本体，白白赐给了子，又借着子，白白赐给了凡信祂的人。