"神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？"（罗3:29）

启示29｜"神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？"

"难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神"（罗三章二十九节）。神是全人类独一的真神，不单单属于某一个民族。

这句反问，若要看得透彻，必须先回到创世记最初的场景——神造人的那一刻，从来没有按民族划分。"神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女"；挪亚洪水之后，闪、含、雅弗的后裔分散全地，"这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国"——万国万民，都是从同一位创造主而出，都同样是祂手所造的。以色列这个民族，要到亚伯拉罕蒙召才第一次出现，比起万国的历史，晚了何等长的一段时间——这足以说明，神绝不是从起初就只作某一个民族的神，以色列的拣选，是在万民已经存在之后，神后来才特别设立的一条施恩管道，而不是神爱的边界。

神呼召亚伯拉罕之时，就已经把这条管道的最终目的说得清清楚楚："我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福"（创十二章二至三节）。"万族"这个词，从一开始就否定了"神只作犹太人的神"这个后来才被误解出来的观念——亚伯拉罕蒙拣选，不是为了让神的恩典止步在这一个家族里，而是为了借着这一个家族，把祝福传递给地上所有的民族。这条"借以色列临到万民"的救恩路线，在旧约历史中不断留下具体的痕迹：出埃及的时候，"又有许多闲杂人（原文作大群搀杂的人）和他们一同上去"——离开埃及的，不只是血统纯正的以色列人，更有许多外邦的"闲杂人"一同蒙拯救；喇合，一个耶利哥城的外邦妓女，因着信被接纳进以色列，并且被列入弥赛亚的家谱（太一章五节）；路得，一个摩押女子，因着"你的国就是我的国，你的神就是我的神"这份信心，也被建入大卫、直到耶稣的家谱里；乃缦，一个亚兰的元帅，患大麻风，先知以利沙医治了他，使他也认识"以色列之外，全地没有神"——喇合、路得、乃缦，这些散落在旧约历史各处的外邦人蒙恩事件，都是"神也作外邦人的神"这句宣告最早的影儿，虽零星，却清楚地证明，神的怜悯从来没有被以色列的血统所囚禁。

先知书里，这条真理被说得更加直白。约拿被差往尼尼微——一座外邦的、以色列历史上最凶残的仇敌之城，神却对约拿说："这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢"；以赛亚先知更预告弥赛亚的使命："我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极"；玛拉基书宣告："从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大；在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大"——旧约的最后一卷书，已经清楚宣告了神的名要在外邦中被尊崇，这与以色列人后来发展出的"神只属于我们"这种狭隘认知，形成了鲜明的对照。

耶稣道成肉身之后，亲自把这条真理活了出来。祂医治了一个罗马百夫长的仆人，说："我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过"——外邦人的信心，竟大过以色列人；祂又必须经过撒玛利亚，向那撒玛利亚妇人启示自己是弥赛亚（约四章四至二十六节），使那城的人也说："我们知道这真是救世主"（约四章四十二节）。彼得在哥尼流家中所领受的异象与经历，把这条真理带到了一个历史性的转折点："神原是不偏待人，原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳"——彼得亲眼看见圣灵降在外邦人身上，"与我们一样"，从此再无可疑之处，福音正式向着全人类敞开。

保罗写下"难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神"（罗三章二十九节）这句话时，正是站在这整条从创世记延伸而来的金线之上，为要彻底打破犹太信徒心中"救恩专属以色列"的残留观念——祂紧接着说："神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义"（罗三章三十节）。以弗所书更进一步描绘这份合一的实体："他使两下（犹太人和外邦人）成为一，拆毁了中间隔断的墙……为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦"。这条从创世记万国分散、经亚伯拉罕蒙召赐福万族、经喇合路得乃缦蒙恩、经先知预告外邦得光照、到耶稣亲自跨越撒玛利亚的边界、直到保罗在罗马书里正式宣告的金线，最终要在启示录里得着完全的成就："我看见了，有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前"（启七章九节）——那一天，不再有犹太人与外邦人的区分，只有一群从万国万民而出、同蒙救赎的敬拜者，一同见证：神，从起初到永远，都是全人类独一的真神。