"基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己"——十字架是父定的旨意

启示10｜"基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己"——十字架是父定的旨意

"基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代"（加拉太书一章四节）。耶稣上十字架，不是意外，也不是被迫，而是照着父神的旨意主动舍己；他唯一不用死，却甘愿为我们死，为的是把我们从这罪恶的世代里救出来。

十字架不是历史进程里一次仓促的意外，它的旨意早在亚当犯罪的那一刻就已经宣告出来。神对那引诱人犯罪的蛇说："我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"——这是全本圣经第一次预告救主要受伤，而且是在人刚刚犯罪、连一句祭祀的条例都还没有颁布之前就已经说出。神没有等到事态发展到无可挽回才临时想办法，祂的旨意，从起初悖逆发生的那一刻，就已经预备好了。

保罗后来把这份"从起初就定意"的旨意，追溯到了比伊甸园更早的源头："就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分"。十字架不是神眼见人一步步堕落、走投无路之后临时启动的补救方案，而是神在创立世界以前，就已经按着自己的意旨所喜悦的，预先定规下来的救法——这也是为什么启示录称耶稣为"从创世以来被杀之羔羊"：这称号所指的，不是羔羊真的在创世之初就已流血，而是这份"要被杀"的旨意，从创世以来就已经写定在神的心意里，从未改变过。

这条"父预先定意"的金线，在亚伯拉罕献以撒的那一幕里，被预先演练过一次。神吩咐亚伯拉罕把"你的独生子，你所爱的以撒"献为燔祭，以撒在山上问："火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？"亚伯拉罕回答："我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔"。同样，逾越节的羊羔，神吩咐以色列人要"本月初十日，各人要按着父家取羊羔……留到本月十四日，在黄昏的时候宰了"——羊羔的死期，从初十被拣选的那一刻起，就已经被定规，不是临时抓来宰杀的仓促之举。摩利亚山上的公羊与逾越节的羊羔，都是"影儿"，预先演练着一件更大的事：真正的羔羊，祂受死的旨意与时候，也早已被父神所定规，不由环境、不由人的手来决定。

到了客西马尼园，这份"父预先定意的旨意"，第一次真实地摆在耶稣的人性面前，需要祂亲口用意志去承接、去顺服。"我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思"。这句祷告清楚显明：十字架从来不是耶稣人性里天然渴望的道路——祂真实地祈求"这杯离开我"——但祂最终的选择，不是被环境逼迫，也不是被犹大出卖、被公会审判、被罗马钉死的一连串外在事件推着往前走，而是祂自己一次又一次、清醒地把自己的意思交还给父的旨意。

十字架真正发生的那个下午，看起来像是一连串人的恶意所促成的悲剧，使徒行传却把这一切放回到父神预先定意的框架里："他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了"。彼得这句话把两件事同时说清楚：一方面，钉死耶稣的，确实是"无法之人的手"——祭司长的嫉恨、彼拉多的懦弱、群众的叫喊，这些都是真实的人的恶意；但另一方面，这一切恶意的总和，最终成就的却是"神的定旨先见"早已写定的旨意。人以为自己在夺取耶稣的命，实际上是父神预先定规的旨意，借着这些人的手，在祂所定的时候准确地成就了。

这条金线最终收束在保罗对加拉太教会那句最简洁、也最完整的宣告里："基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代"——从创世记里第一句救主要受伤的预言，到创立世界以前已经定规的拣选，到摩利亚山与逾越节羊羔的预表，到客西马尼园里主动的顺服，到各各他"按着神的定旨先见"的成就，保罗把这一整条从未间断的旨意，浓缩成了这一句话：十字架不是意外，不是被迫，是父神从起初就定意、耶稣甘心承接的旨意。这份主动，最终延伸出了保罗在罗马书里那句最深的确据："神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗"——正因为十字架从起初到成就都是父神自己主动定意、主动舍出的旨意，我们才能确知，凡在这旨意之内、借着基督所要赐下的一切，也必定同样稳妥。