雅各全家在遍地饥荒中因约瑟得着丰足产业

启示12｜雅各全家在遍地饥荒中因约瑟得着丰足产业

"雅各见埃及有粮，就对儿子们说：你们……可以下去……籴些来，使我们可以存活"（创世记四十二章一至二节），后来"约瑟……把埃及国最好的地……给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄……埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了"（创世记四十七章十一至十三节）。同样面对遍地的饥荒，众人饿昏，雅各全家却因与约瑟（基督的预表）的关系而丰足有余。这就是十字架已成之工的实际：在基督里的人，即便身处世界的缺乏中，也因与他联结而享受超乎常理的供应。

要看懂这一段经文的分量，须先回到雅各这一家人最初的处境。神对亚伯兰的应许原是"我必赐福给你……地上的万族都要因你得福"（创十二章一至三节），但雅各在饥荒最初来临的时候，还完全不知道这份应许要如何具体成就——他所知道的，只是"埃及有粮"，于是打发儿子们"下去……籴些来，使我们可以存活"（创四十二章一至二节）。这一刻的雅各家，和当时"各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮"的普天下众人，处境毫无分别——他们同样只是众多来买粮求活的人当中的一家，同样面对遍地的饥荒，同样不知道埃及粮仓的管理者，正是他们那位被以为已死的儿子和兄弟。

真正的转折，发生在约瑟向哥哥们表明身份的那一刻："我是你们的兄弟约瑟……神差我在你们以先来，为要保全生命"。从这一刻起，雅各全家不再是埃及粮仓门前排队的众多买家之一，而是与掌管这粮仓之人有着血脉之亲、有着盟约之情的家人——这份身份上的转变，直接决定了接下来供应的性质完全不同："约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。地上都没有粮食，因为饥荒甚大，埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了"（创四十七章十一至十三节）。这节经文最深刻之处，正在于它把两种结局并排放在同一句话里：同一场饥荒，同一片天空之下——"埃及地和迦南地的人……都饿昏了"，是众人的结局；"约瑟……奉养他父亲和他弟兄……作为产业"，是雅各全家的结局。分别这两种结局的，不是雅各一家比别人更有智慧、更勤劳、更配得，而单单是：他们与那掌管一切供应的约瑟，有着旁人所没有的联结。

这条"同样的危机中，因与神所设立之人联结而蒙分别待遇"的金线，并非孤例，而是圣经历史里反复出现的一条法则。而这份"歌珊地式"的分别待遇，其实早在约瑟供养全家的这段历史里就已经预先演练过一次：饥荒是环境性的、临到众人的灾难，而神百姓所领受的供应，却因着与神所设立之人的联结，与旁人截然不同。

这一切旧约的历史，最终都是指向耶稣基督这位"实体"的影儿。但值得留意的是，五饼二鱼那日跟随耶稣的群众，与后来单单"吃饼得饱"却不肯真正信他、以至于"从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行"的众人，正如当日埃及城门前排队籴粮、事后各自归乡的"各地的人"一样，得的是饼，却不是与那分饼之人本身的联结。耶稣自己说得清楚："吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面"——"常在他里面"，正是雅各全家与埃及城门外那些买粮之人之间，那道看不见却决定一切结局的分界线，在新约里最直接的应验。保罗后来把这条法则用最浓缩的一句话说了出来："你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足"（林后八章九节，139号源文启示19）——这不是一句面向所有旁观者的宣告，而是一句唯独向"在他里面"之人才生效的应许：正如雅各全家蒙约瑟供养、领受埃及最好的地为业，凡因信与基督联合的人，也照样在这世界仍在经历的咒诅与缺乏之中，因着与他的联结，领受那"超所求所想"的丰盛供应（139号源文启示4）。

这条金线的终点，在启示录里得着了永不再受威胁的完全应验："他们不再饥、不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪"。雅各全家在歌珊地所经历的，只是这世代性、地上性的丰足；而在羔羊面前，那"不再饥、不再渴"的应许，才是这一切旧约影儿所要抵达的、永远的实体——那时，不再有"埃及地和迦南地的人饿昏了"与"雅各全家丰足有余"这样的分别存在的必要，因为羔羊自己要亲自牧养一切属他的人，直到永远。