"现今在神的右边，也替我们祈求"——我们只是器皿

启示10：我们的代求背后是耶稣在代求——我们只是器皿

罗马书8:34，"基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。"我们的代求不完美，但到了耶稣那里，他就把它洁净后向父祈求——我们祷告的力量不在自己的虔诚或能力，而在耶稣是否支撑它。所以"一人祈祷所发的力量，是大有功效的"（雅5:16），不是因为那个人多么厉害，而是因为耶稣在替他向父代求。

要明白"我们的代求需要经过耶稣的洁净才能蒙悦纳"这个真理，先要回到会幕的设计里去看。神吩咐摩西在圣所里立一座金香坛，"要用皂荚木做一座烧香的坛……要用精金把坛的上面、四围的旁子，并坛的两角，包裹皂荚木做的坛……亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香"。这座香坛立在圣所里、至圣所的幔子之前，香烟升腾，预表百姓的祷告；但重要的是，这香必须按照神所定的分量、由指定的祭司按规矩调和、点燃（出30:34-38），百姓不能自己随意配制、自己拿香上去烧——这从起初就显明：人的祷告要蒙悦纳，不能靠自己随心所欲地"配方"，而是必须经过神所设立的中保、按神所定的方式呈上。

这条"祷告需要被洁净才能上达"的金线，在以赛亚身上有更惊心动魄的展开。以赛亚在异象中看见耶和华坐在高高的宝座上，圣洁威严，他立刻俯伏喊道："祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华"。以赛亚所惧怕的，正是自己的"嘴唇不洁"——他知道自己开口所发出的话语、祷告、呼求，本身都是污秽的，配不上来到圣洁的神面前。于是"有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了"。唯有经过坛上的火——那预表十字架代价的洁净——以赛亚的嘴唇才被算为洁净，他此后所发的每一句祷告、每一次呼求，才能被神悦纳。这正是罗马书8:34所揭示的机制最早的图画：不是我们先把话说得完美，神才垂听；而是必须先有一位中保用祭坛上的代价洁净了我们的祈求，我们的祷告才配升到神面前。

摩西的代求也印证了这一点——他自己也是罪人，也曾因发怒击打磐石而受管教（民20:12），但他为悖逆的百姓代求时，神仍一次次垂听（出32:11-14；民14:13-20）。这不是因为摩西的代求本身有什么特殊的功德，而是因为神与亚伯拉罕所立的约、神自己的信实，成了摩西这些不完全的祈求得以蒙应允的根基——摩西的代求本身，正预表着日后那位真正完全、不需要外加根基的中保。到了耶稣自己身上，他在客西马尼园"极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上"，却在极大的挣扎中说出"然而不要成就我的意思，只要成就你的意思"（路22:42）——这是历史上唯一一次完全洁净、完全降服、无需任何外加洁净的祷告，因为祈求的这一位自己就是那洁净的源头。也正因他献上了这样一次完全的祷告、又亲自死而复活，罗马书8:26-27和8:34才能连在一起宣告双重的保障："我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告……基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求"——圣灵在我们里面把说不出来的叹息组织成祷告，耶稣在天父右边把这祷告洁净后呈献给父，这是一个完整的传递链条，我们自己不过是这链条最初的、软弱的一环，是"器皿"，不是"源头"。

这条金线的终局，在启示录里被画成了一幅极其具体的图画："有一位天使拿着金香炉……有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上"——注意经文特别说"许多香"是"和众圣徒的祈祷一同献上"，不是众圣徒的祈祷单独升到神面前，而是必须加上那"许多香"才能蒙悦纳。这许多香，正是历世历代香坛上所预表、以赛亚嘴唇上所经历、耶稣客西马尼园所完成的那洁净之工的终极图画。也正因如此，"义人祈祷所发的力量，是大有功效的"这句话才能成立——不是因为那义人多么属灵、多么虔诚，而是因为他的祈祷从来不是孤身上达，而是被那更大的祭司——基督自己——一路托举、洁净、呈献到父神面前。