摩西娶米甸祭司的女儿西坡拉为妻

摩西"娶了米甸祭司的女儿西坡拉为妻"（出二章二十一至二十二节）。这是继约瑟之后，救赎历史上又一位极重要的人物所娶的，不是本族女子。这在律法尚未颁布之先，就已隐隐指明：基督的新妇终将从万国万民中被召聚而来，不受血统与律法的限制，唯独恩典能跨越这界限。

段1｜出埃及记二章：摩西在成为神所拣选的领袖之先，先在米甸娶了一位外邦祭司的女儿

摩西因怒杀埃及人而逃亡米甸，在井旁帮助了七个女儿打水饮羊，米甸祭司流珥（叶忒罗）便"把他的女儿西坡拉给摩西为妻"。这段婚姻发生在摩西尚未在何烈山的荆棘火焰中蒙召、尚未领受"我是自有永有的"这一启示之前——换言之，那位日后要成为以色列出埃及、领受十诫、面对面与神说话的先知，在他生命最重要的呼召尚未临到之时，已经先与一位米甸祭司的女儿结为夫妻，并且生下了革舜。这个次序值得留意：不是摩西先完成了他伟大的使命、再"配得"娶一位合宜的妻子，而是恩典先临到了他生命中最平凡的一段流亡岁月里，与一个本族之外的家庭联合。

段2｜律法颁布之先：这段婚姻站在西奈之约以前，本身就是"恩典先于律法"的具体例证

后来在西奈山上，神借摩西的手把律法颁给以色列人，其中包括对通婚的种种限制。摩西自己娶米甸女子为妻，正正发生在这一切律法条文尚未存在之先——他是那位日后要向百姓传讲这些婚姻界限之律法的立法者，自己的婚姻却早已站在了律法的门槛之外。这个次序本身就是一个极具分量的预表：恩典所要成就的联合，从来不是等律法先划好界限、人再在界限之内寻找配偶，而是恩典先行，早在律法能够设限之前，就已经把万国的门向着救赎历史敞开了。

段3｜旷野的插曲：米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子而议论，神却为摩西辩护

这段跨族的婚姻，日后还引来了摩西自己家人的非议："摩西娶了古实女子为妻，米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他"。学者们对这里的"古实女子"是否即西坡拉本人，历来看法不一，但无论所指为谁，这段插曲清楚显明：摩西跨越族裔的婚姻，在当时的以色列人眼中确实是一件足以引发议论、被视为"不合宜"的事。可神听见了这场毁谤之后，并没有站在米利暗和亚伦一边，反而向他们二人显现，重重地责备了他们，并使米利暗患上大麻风。神亲自为这段跨族的婚姻辩护，正预示着日后福音临到外邦人时，也必然要突破那些以血统划界的成见与议论——神眼中新妇的资格，从来不取决于人依据血统所设的界限。

段4｜新约的应验：福音临到外邦人，教会由"这许多国"的人共同组成

这条从摩西娶外邦女子延伸出来的金线，最终在使徒行传里得着历史性的应验。彼得起初也曾像米利暗一样，被犹太人固有的洁净与分别观念所拦阻，直到神借着异象和哥尼流一家的经历，向他启示："神既然给他们恩赐，像给我们一样，我是谁，能拦阻神呢"。摩西与西坡拉这段远在律法颁布之先便已缔结的婚姻，正是这一整条"福音要临到万国"的救赎历史线索最早的伏笔之一——早在以色列人自己还未成为一个民族、律法还未被颁布之时，神所拣选、要成就最大拯救的这位仆人，自己的家室里就已经有了一位外邦的妻子。

段5｜启示录：新妇从"各族、各方、各民、各国"中被召聚而来，是这条金线最终的完全

这条金线的终点，是启示录里那幅关于羔羊配得敬拜的宣告："你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神"。摩西娶米甸女子为妻，正是这幅终极图景最早、也最不起眼的一次预演——早在律法尚未颁布、以色列尚未成形的时候，神已经借着祂所拣选之仆人生命中一段平凡的婚姻，悄悄写下了这条日后要贯穿整本圣经的应许：基督的新妇，终将从万国万民中被召聚而来。