"神记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来"——恩典不是凭自己的行为

启示17｜罗得虽有软弱和过犯，仍因亚伯拉罕的缘故蒙神纪念、被救出所多玛——恩典不是凭自己的行为

"神记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来"（创十九章二十九节）。罗得在所多玛的经历中并非全然无可指摘，但拯救他的，不是他自己的行为，乃是因着亚伯拉罕——那因信称义之人——的缘故。这正预表我们蒙拯救，不是凭自己配得，乃是因着基督的缘故，被神纪念、被神搭救。

这条金线要从罗得自己的选择说起，为要显明一件事：拯救他的，从来不是他自己的轨迹。当亚伯兰与罗得因牲畜太多不得不分开的时候，"罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，就如耶和华的园子……于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移……罗得渐渐挪移帐棚，直到所多玛"。这不是一个被动卷入的人，而是一个主动一步一步选择靠近所多玛的人——他的整条个人轨迹，从眼目的贪恋开始，一路走进了后来要倾覆他的那座城。若拯救真要按着罗得自己的行为记录来衡量，这条轨迹本身就不是能够为他赢得搭救的凭据。

到了所多玛倾覆的前夜，罗得自己的反应再次印证了这一点。天使已经明说"耶和华要毁灭这地方……你与你的妻子，并你在这里的两个女儿，要出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭"，罗得却"迟延不走"——不是他比家人更快、更迫切地抓住这条逃生的路，而是"二人因耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外"。天使几乎是把他"拽"出城的——这不是一幅"罗得终于奋力自救"的画面，而是一幅"罗得被人硬拉出来"的画面。

正是在这样的背景下，经文给出了那句极重要、也极特殊的总结："当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来"（创十九章二十九节）。请留意这句话的主语和缘由：不是"神纪念罗得的忧伤"，也不是"神应了罗得当时的呼求"，而是"神记念亚伯拉罕"。罗得得救的法理根据，完全系于另一个人——那位早已因信被神称义的亚伯拉罕。这与旧约里另一处极相似的宣告彼此呼应："我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城"——耶路撒冷城当时同样处在被围困、即将倾覆的险境中，神拯救这城，同样不是因城里百姓当下的行为配得，而是"为我仆人大卫的缘故"。两段相隔久远的历史，显明的是同一条法则：神施行拯救，常常并不按着受拯救之人自己的账目来结算，而是按着那人与一位蒙神悦纳者之间的关系。

这条法则最终、也最完全地成就在基督里。保罗写信给以弗所教会，用了一个几乎与"记念亚伯拉罕"同构的句式："又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的"。"在爱子里所赐给我们的"这几个字，正是"因亚伯拉罕的缘故"这条旧约预表的最终实体——我们蒙悦纳，不是因为我们自己的祷告多么恳切、行为多么完全，而是因为我们如今"在"那位神所爱的儿子里面；父悦纳子，也就在子里悦纳了我们。这也与"称义"这一法庭宣告不同：称义是"神宣告我为义"，而"因亚伯拉罕的缘故""在爱子里"讲的是关系与联合本身，是称义得以成立的更深根基。

这条金线的终点，在启示录里显出它最完整的样式。约翰看见"许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣……这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了"。"从大患难中出来"这几个字，与创十九章二十九节"打发罗得从倾覆之中出来"，用的正是同一幅图景——一群本身没有资格逃脱审判的人，却"被打发出来"，凭据不是他们自己的衣裳，而是"羔羊的血"。罗得从倾覆的所多玛中被拉出来，是因着亚伯拉罕的缘故；这一大群人从末后的大患难中被领出来，是因着羔羊——那更大的、真正的中保与义人的缘故。从创世记那座即将焚毁的城，到启示录宝座前那件被血洗白的衣裳，这条金线从头到尾指向同一个真理：拯救我们的，从来不是我们自己的账本，而是我们与那一位义者之间，那份白白赐下、却又无比真实的联合。