"我是阿拉法，我是俄梅戛"——耶稣是昔在今在以后永在的全能者

启示20｜耶稣是阿拉法和俄梅戛，昔在今在以后永在的全能者

启示录一章四至八节宣告，耶稣是"那诚实作见证、从死里首先复活、为世上君王元首的"，是"昔在、今在、以后永在的全能者"。所罗门的荣耀仅存于他在世的一代，耶稣的国权却永永远远，他驾着荣耀的云降临时，连刺他的人也要看见他。

"阿拉法、俄梅戛"这个称号，是希腊字母表的第一个字母与最后一个字母，意为"起头也是末后"。约翰在这段经文里用了一连串近乎叠加的头衔来描述耶稣："那昔在、今在、以后永在的全能者……那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督……他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司"。这不是新约作者临时为耶稣新造的头衔，而是直接取用了旧约里耶和华神独有的自我宣告。以赛亚书里，耶和华曾三次以几乎相同的话语宣告自己独一无二的永恒性："耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神"；"从起初我就指明末后的事……我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就"。这个"首先的、末后的"称号，在旧约里是耶和华神与一切偶像、一切受造之物划出界线的独有身份；如今约翰在启示录里，把这同一个称号原封不动地用在耶稣基督身上，这本身就是新约对耶稣神性最直接、最不容含糊的宣告——耶稣不只是一位蒙神使用的先知或君王，祂自己就是那位永恒的耶和华神。

这条金线要往回追溯，一路追到创世之先。约翰福音开篇宣告："太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的"；歌罗西书进一步铺展开这幅图画："爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的……又在万有之先，万有也靠他而立"。"阿拉法"所指的，不只是耶稣道成肉身降生的那一刻，而是万物被造以先，祂就已经在那里、且是万物借以被造的那一位；"俄梅戛"所指的，也不只是祂在十字架上"成了"的那一刻，而是历史的终局、万国万邦都要向祂交账的那一日。这一条从创世之先延伸到万世之末的时间轴，正是所罗门、约拿、大卫，以及旧约一切先知君王，无一能够触及的向度——他们都活在这条时间轴上的某一个短暂片段里，唯独耶稣自己，就是这条时间轴本身的主。

所罗门的荣耀，恰恰是这条永恒时间轴的一个极其鲜明的反例。他所建造的圣殿何等宏伟，"所罗门用七年建造殿"；他的智慧、财富、名声传遍四方，"普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话"——但这一切辉煌，从头到尾都被牢牢锁定在"他在世的日子"这一个短暂的时间段里。他一死，儿子罗波安接续王位不过短短数年，国度便分裂；他所建的圣殿，数百年后被巴比伦人焚毁；他一切的智慧言语，若不是被后人抄录传承，也早已随他一同归入尘土。所罗门的荣耀，无论多么灿烂，本质上仍是"昔在"而已——它有一个明确的起点，也有一个明确的终点，被牢牢限定在历史长河里的一个片段。耶稣却"昔在、今在、以后永在"——祂的荣耀没有起点（因祂自己就是起点），也没有终点（因祂自己就是终点）；启示录十一章宣告的"世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远"，正是把这条永恒的时间轴，最终铺展到普世历史的终局。

约翰在启示录一章所说的最后一句，把这条金线从"过去与现在"，一举带向了"将来"："看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们"。这句宣告，与耶稣自己在客西马尼被捕前，站在大祭司面前所说的话遥相呼应："后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临"。那些当年蒙羞、藐视、把祂钉在十字架上的人，将来要亲眼看见祂驾云降临、以掌管万有的全能者身份归回——这正是"昔在今在以后永在"这个称号最终极的应验：耶稣不是一位活在过去历史课本里的圣人，也不只是此刻信徒心中所信靠的救主，祂更是将来必要显现、要审判活人死人的那一位。

这条金线，最终把整篇讲道"耶稣比约拿和所罗门更大"这句核心宣告，带到了它所能抵达的最高处。约拿的神迹，只在尼尼微那一代人身上应验；所罗门的智慧与荣耀，只在他一生的岁月里闪耀；但耶稣自己，却"是那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的"，祂的国权贯穿创世以先、十字架已成、历世历代的教会时代，直到万国万邦都要因祂哀哭或因祂欢呼的那日，永永远远地掌权。所罗门只是这条永恒国权最早、也最有限的一个影儿；耶稣基督，才是那位配得"阿拉法、俄梅戛"这称号的、真正永恒的实体。