耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：你们找谁？

"耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：你们找谁？"（约十八章四节）。犹大领着一队兵拿着灯笼火把兵器来到园里，耶稣不是被动被找到、被抓获，而是主动出来面对——因为他是神，他知道将来要面对的是什么，仍旧前往，神的爱就借此向我们完全写明了。我们知道的未必有用，耶稣知道的，一定成就。

人类第一次面对自己行为的后果时，所做的第一件事是躲藏。亚当夏娃悖逆之后，"天起了凉风，耶和华神在园中行走……那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木当中，躲避耶和华的面"，亚当说："我在园中听见你的声音，我就害怕……我便藏了"。从伊甸园那一刻起，"躲避"就成了堕落人性面对危险与审判时最本能的反应：知道得越多、害怕得越深，就藏得越紧。

这条"越知道就越躲藏"的金线，在旧约历史里屡屡应验：亚当躲、该隐躲、约拿听见神要他往尼尼微去传信息，明知不听命的后果，却"起来逃往他施去躲避耶和华"。人越清楚知道前面等着自己的是什么，就越倾向于逃、躲、藏——这是被罪扭曲之后人性最真实的写照。

耶稣却在客西马尼园的这一夜，把这条金线彻底反转。犹大领着一队罗马兵丁、并祭司长和法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器而来（约十八章三节）——这是一支有备而来的抓捕队伍。按人性的常理，耶稣完全可以像约拿一样躲开，像亚当一样藏进黑夜；祂比任何人都更清楚地知道等待自己的是什么——不只是被捕，更是鞭打、戏弄、荆棘冠冕、钉十字架、被父离弃的黑暗。然而经文记下的却是："耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：你们找谁？"（约十八章四节）。祂没有等敌人搜寻，而是自己走出来，主动把自己交在他们面前——这份"知道"，不是让祂退后，而是让祂前行。以赛亚书早已为这份甘心预先写下注脚："主耶和华帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞……谁与我作对，可以就近我来"——受苦仆人的"知道"与"不退后"，早在七百年前就已被写定。

正因耶稣既是完全的神，又是完全的人，这一幕才有了双重的分量：作为神，祂的"知道"是全知——不是猜测，也不是可能，而是确定要发生的每一个细节，祂都清清楚楚；作为人，祂的"出来"却是真实血肉之躯所要付上的代价——祂的心也曾"甚是忧伤，几乎要死"。全知没有使祂逃避，反而使祂的顺服毫无侥幸的成分——祂不是不知道会怎样才敢往前走，而是清清楚楚知道会怎样，仍然往前走。这与彼得后来在五旬节所宣告的一致："他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了"——神的预知与人的责任并存，而站在这预知中心、甘心走进去的，正是耶稣自己。

这条"全知却不躲藏"的金线，最终要延伸到祂的再来。启示录描绘那日："看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他"——那一夜祂知道一切仍主动出来，将自己交在敌人手中；末后祂却要在全然的知道与权柄中，公开地、荣耀地再来。同一位耶稣，同一份全知，第一次降临时用来甘心舍己，第二次降临时要用来审判掌权——祂从不曾因为知道得太多而退缩，反而正是因为知道得清清楚楚，才能把救赎的每一步，都走得如此确实、如此坦然。