倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根……在干旱之年毫无挂虑

启示16｜倚靠耶和华的人，必像树栽于溪水旁，在干旱之年也毫无挂虑

"倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止"（耶十七章七至八节）。"耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边"（诗二十三章一至二节）。这两处经文，一处以树为喻，一处以牧人为喻，共同描绘出同一幅图画：凡真正倚靠耶和华的人，生命的根深深扎在祂这活水的源头里，纵使外面的环境炎热干旱，里面的供应也从不间断。

诗篇第一篇早已用同一个"树"的比喻，把"倚靠"与"不倚靠"这两条截然不同的道路对照了出来："惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利。恶人正不如此，却像糠秕被风吹散"——一边是根扎在溪水旁、叶子常青的树，一边是随风飘散、毫无根基的糠秕，这正是全部圣经反复要展开的一条对照线。

先知耶利米在这条对照线上，加上了一个极具体的场景：干旱与炎热。"倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止"——这句应许最动人的地方，不是说倚靠耶和华的人就永远不遇炎热、不遇干旱之年，而是说即便炎热真的来到、即便干旱之年真的临到，这棵树因为根已经扎进了河边的活水，叶子仍然青翠，果子仍然不止。真正的考验，从来不是环境是否风调雨顺，而是根究竟扎在哪里——扎在人手所凿的、会枯竭的池子里，还是扎在耶和华这道永不断流的河边。这句应许紧接着的上文，正是同一段话里性质相反的另一半："倚靠人血肉的膀臂，心里离弃耶和华的，那人有祸了！他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地"——同一片干旱之地，倚靠耶和华的人如溪水旁的树，倚靠自己血肉膀臂的人却如沙漠中孤零零的杜松，二者所面对的干旱环境相同，结局却截然相反，分野只在于根扎在哪里。

大卫在诗篇二十三篇，把这份"倚靠"具体化为一位牧人日常的看顾："耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路"——这不是一次性的应许，而是牧人每日、持续、主动的引导：羊群不必自己四处寻找水源，牧人自己会把羊领到那可安歇的水边。这幅图画与耶利米书里"树栽于水旁"的比喻互相呼应：树是被动地、长久地扎根在水旁，羊是被牧人主动地、日复一日地领到水边，二者共同描绘出同一个真理——真正的供应不是靠自己四处奔波挖凿，而是安静倚靠那位使人不至缺乏的主。

耶稣自己，正是这位应许最终、最完全的成就。祂说："我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛"，又亲口应许："我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生"——祂不但要作那领羊到水边的牧者，更要亲自成为那道水本身，住进凡倚靠祂之人的生命里面，叫这人如同树栽于水旁，无论外面环境如何炎热干旱，里面的根都因祂而常年青翠。保罗后来把这份倚靠推到极处："我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡"——这正是耶利米书"炎热来到并不惧怕、在干旱之年毫无挂虑"最贴切的新约见证：环境的逼迫、打倒从未停止，但因为根已经扎进了基督这道活水，生命却从未真正枯干。

这条从诗篇第一篇"树栽溪水旁"的起初对照、到耶利米书"倚靠耶和华者蒙福、倚靠血肉膀臂者受咒诅"的先知宣告、到大卫"耶和华是我的牧者、领我在可安歇的水边"的亲身经历、到耶稣亲自应许成为人里面的活水泉源、直到保罗"四面受敌却不被困住"的实际见证，最终在新天新地里得着永不再受任何威胁的完全应验："他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源"——那时，连"炎热来到并不惧怕"这句应许里隐含的"炎热仍会来"这个前提，也要被彻底挪去，日头和炎热再也不能伤害倚靠祂的人。这条金线始终指向同一个事实：倚靠耶和华的人，无论此生遭遇怎样的干旱炎热，根基从来不曾真正动摇。