亚伯拉罕在别是巴挖井立约，以撒重新挖井又连挖三口井，直到第三口井无人相争才叫"利河伯"（宽阔）

启示19｜以撒连挖三口井，直到第三口井无人相争，才叫"利河伯"（宽阔）——预表基督受死复活，把我们带入更宽阔的地方

亚伯拉罕曾因一口水井的纠纷指责亚比米勒，二人立约，"所以他给那地方起名叫别是巴，就是盟誓井的意思"（创二十一章二十五至三十一节）。到了以撒的时代，他重新挖出父亲当年所挖、却被非利士人塞住的水井，仆人们又挖了一口活水井，却接连两次被基拉耳的牧人相争，以撒分别给这两口井起名叫"埃色"（相争）、"西提拿"（为敌）；直到离开那里再挖一口井，"他们不为这井争竞了，就给那井起名叫利河伯，说：耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛"（创二十六章十七至二十二节）。从相争到为敌，再到无人相争的宽阔，这条挖井的轨迹，正预表基督为我们受死、又从死里复活，把我们从被咒诅辖制的争竞之地，带入了那再无人能相争、再无人能夺去的宽阔之地。

神起初造人，本是把地上一切都赐给人管理，"要生养众多，遍满地面"——起初的产业，本没有争竞，地也够宽阔。人犯罪之后，地因人的缘故受了咒诅，"地必给你长出荆棘和蒺藜来……你必汗流满面才得糊口"，劳苦与争竞由此进入了人类历史，连一口水井，都要靠指责、立约、争讼才能保住。

亚伯拉罕的一生，正是在这咒诅之下学习倚靠神、又不断为生存资源争竞的写照。他因一口被亚比米勒仆人霸占的水井指责亚比米勒，二人以七只母羊羔为证据立下盟誓，"所以他给那地方起名叫别是巴，就是盟誓井的意思"——这口井的名字本身，就把"立约"与"水源"绑在了一起：水的供应，需要靠人与人之间郑重的盟誓才能确立、才能不被夺去。亚伯拉罕在这地"栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名"——这处立约之地，同时也成了他敬拜、求告永生神的地方，预表着凡真正属神的产业，最终都要指向对神自己的求告与倚靠，而不只是一纸人与人之间的盟约。

以撒的时代，这份产业却要重新争夺一遍。"当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来"——连父亲当年已经立约挖成的井，也会被人恶意塞住，产业并不因立过约、起过誓就自动传承下来，仍需一代一代重新去挖、去争。以撒的仆人在谷中又挖了一口活水井，基拉耳的牧人却上来相争，说"这水是我们的"，以撒就给那井起名叫"埃色"，就是相争的意思；仆人们再挖一口井，又被争竞，以撒就给这井起名叫"西提拿"，就是为敌的意思——这两个名字，一步比一步沉重：先是"相争"，还只是意见的冲突；到了"为敌"，已经是关系的破裂。以撒没有以武力回应，而是一次又一次地选择离开，再重新挖井，绝不与人正面相争。直到第三次，"以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，就给那井起名叫利河伯，说：耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛"——从"相争"到"为敌"，再到毫无争竞的"利河伯"，以撒走过的，正是一条从被夺、被逼退，到最终被神亲自开出一片再无人能夺去的宽阔之地的道路。这条道路的尽头，神当夜就向以撒显现："我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多"——利河伯这片再无人相争的宽阔之地，正是紧接在神亲自向以撒显现、坚固祂的应许之后才得着的，二者的次序不能颠倒：先有神的显现与应许，后有那真正不再被夺去的宽阔。

这条从争竞走向宽阔的轨迹，最终、也最完全地成就在基督的死而复活里。耶稣在十字架上，正是走上了那条比"相争""为敌"更深的道路——祂被人恶意攻击、被钉死，如同以撒的井一次次被人恶意塞住、争夺；但祂在坟墓里的时间，正如以撒一次次被逼退、离开旧井的地方，是暂时的、看似失败的退让。然而"神却将他复活，救他脱离死的痛苦，因为他原不能被死拘禁"——复活正是那第三口无人能相争的"利河伯"：死亡曾经辖制祂，如今却再也不能辖制祂，"因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了"。这份"再无人能相争"的宽阔，也被赐给了凡在基督里的人："基督既释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制"——因基督的死而复活，我们不再需要像以撒那样一次又一次退让、重新挖井，因为祂已经一次为我们赢得了那再不能被死亡、罪恶、仇敌夺去的宽阔产业。

这条从亚伯拉罕以盟誓立约保住一口井、到以撒连挖三口井走过相争与为敌、直到利河伯那再无人相争的宽阔之地、到基督受死复活赢得那不再被死亡辖制的永远产业，最终在新天新地里得着毫无保留的完全应验："我又看见一个新天新地……神的帐幕在人间，他要与人同住……不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"——那时，连"以后再没有咒诅"这句应许也彻底成就，凡属基督的人，都要进入那真正、永远、再无一人能来相争的宽阔之地。