我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代

启示9｜出埃及记中神的诫命揭示，罪确实有代际影响，这正显出神的公义

"不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代"（出二十章三至五节）。神是圣洁公义的，祂不容忽视罪，追讨罪孽的确会一代一代地传下去。这正说明，历代祖先的咒诅在律法之下确有其事，并非空穴来风；也正因如此，我们才更能体会耶稣十字架所成就的救赎，究竟拯救了我们多少。

在西奈山上，神颁布十诫的第一句话，不是关于人该如何行事，而是关于人该敬拜谁："除了我以外，你不可有别的神……我耶和华你的神是忌邪的神"。神把"忌邪"这个性情，放在律法最开头的位置，说明祂所看重的第一件事，就是敬拜的对象是否唯独归给祂——而紧接着宣告的"追讨他的罪，自父及子，直到三四代"，正是这份忌邪之心必然的结果：偶像敬拜若不受追讨，就等于神对自己独一的荣耀视若无睹，那祂就不再是圣洁公义的神了。

这道诫命颁布之后不到四十天，就在以色列人自己身上得着了最讽刺、也最真实的印证。百姓在西奈山下铸了金牛犊，跪拜它说"以色列啊，这就是领你出埃及地的神"——第一条诫命，几乎是在墨迹未干之时，就已经被公然践踏。神向摩西所显明的性情，也在这一刻同时展开："耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代"——这句话与十诫开头的宣告彼此呼应，说明神的公义与祂的慈爱，从颁布律法的那一刻起，就同时并存、从未分割：祂既不轻易发怒、有丰盛的慈爱，却也绝不假装罪不存在。

以色列后来的历史，一次又一次验证了这条诫命的严肃：约书亚宣告重修耶利哥城的人必受咒诅，几百年后应验在希伊勒身上，"立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子"；祭司以利放纵儿子亵渎祭物，神的追讨临到全家，"折断你的膀臂和你父家的膀臂"。这些历史事件不是零散的悲剧，而是西奈山上这条宣告在时间中一次次真实的兑现——罪确实有代际的影响，神的公义确实不容忽视，历代祖先的咒诅在律法之下，是一个真实、沉重、无人能凭自己摆脱的处境。

正因这咒诅如此真实、如此严肃，十字架所成就的救赎才显出它真正的分量。"基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的"——耶稣所担当的，不是一句轻描淡写的宗教用语，而是西奈山上那句"我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代"所描述的、真实而沉重的公义追讨。神的公义没有因十字架而被搁置或打折——恰恰相反，正是因为这公义如此不可妥协，神才差遣自己的儿子，亲自承受了这公义原本要追讨在历代罪人身上的全部代价。

这条金线的终点，是公义与恩典在羔羊身上得着的完全和解："因你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神……他们要作王，直到永永远远"（启五章九节；二十二章五节）。西奈山上那位"忌邪的神"，如今在羔羊的宝座前，向凡因信基督、罪已被彻底担当的人，不再追讨自父及子的罪孽——因为那追讨，已经在十字架上，一次永远地被成全了。