他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草

启示13｜所罗门讲论香柏树与牛膝草，两种植物预表着耶稣完全不同又完全合一的两个身位

"他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草"（王上四章二十九至三十四节）。香柏树高大、坚硬、芬芳；牛膝草卑微、柔韧、生长在石缝墙隙之间。所罗门借着神所赐的极大智慧，在讲论这两种形成鲜明对比的植物时，其实已经在预表将来那一位——他的高贵与卑微、他的神性与人性，将要同时显明在一个身位里。

这条金线要从创造第三日说起。神造地上的植物，从起初就带着高低悬殊的差异："神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木……于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类"——从参天的树木到贴地的青草，神在创造之初，就已经把"至高"与"至卑"这两个极端，同时安放进受造界的植物世界里，成为日后一切"高与低"这类属灵图画最原始的材料库。

到了所罗门身上，这份"高与低"的对比第一次被赋予了超乎植物学本身的深意。列王纪记着："神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量……他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话"。这里的措辞很值得留意："自……直到……"，这不是随意举出两种植物为例，而是刻意划出一条从最高到最低的完整光谱：香柏树是黎巴嫩山上参天的巨木，木质坚硬、气味芬芳，历代君王都用它来建造宫殿与圣殿；牛膝草却生长在墙缝石隙之间，是不起眼、随处可见的矮小灌木。所罗门讲论的，正是受造界里尊贵到极致与卑微到极致这两端，而他能够贯通讲论这全部的范围，恰恰预表着将来那一位——他要同时兼备香柏树般的尊贵与牛膝草般的卑微，而不是仅仅落在光谱的某一端。

先知的话语，进一步把这份"高贵与卑微并存"的张力，直接安放在那要来之人的身上。以赛亚一面宣告他"要发一条……从他根生的枝子必结果实"，把他比作嫩枝——那正是卑微、柔弱、初生的意象；另一面又宣告他"名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君"——同一位，一面是初生的嫩枝，一面是全能的神，这正是所罗门"自香柏树直到牛膝草"这份讲论，在先知笔下更直接的表述。

这份张力，到了耶稣道成肉身，终于从"讲论""预言"落实为真实的历史。他降生在马槽里，"因为客店里没有地方"——马槽、牛膝草般的卑微起点，与东方博士带着乳香、没药前来敬拜、天使宣告"大喜的信息"所代表的香柏树般的尊贵，同时出现在同一个婴孩身上。他一生也始终活在这两端之间："狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方"，这是牛膝草的卑微；但他也曾在变像山上，"脸面明亮如日头，衣裳洁白如光"，显出香柏树般不可逼视的荣耀。

这条金线最终收束在十字架与其后的复活升天上。保罗把这从至卑到至高的完整轨迹，用一句话总结了出来："他本有神的形像……反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名"。所罗门讲论草木时，是把香柏树的尊贵与牛膝草的卑微并列在同一句话里；而耶稣基督的一生，则是把这份尊贵与卑微，先后活在了同一个身位里——他先如牛膝草一般降卑至死，又如香柏树一般被升为至高。这正是所罗门那句"自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草"最终、也最完整的实体：不是两种植物的知识，而是一位既完全是神、又完全是人的救主。