以撒、雅各、约瑟、摩西、所罗门、大卫的婚姻——预表救恩历史先犹太、后外邦、末后再归回犹太的次序

启示19｜旧约多处婚姻预表了教会从犹太到外邦、末后归回犹太的历史轨迹

以撒娶利百加（创二十四章），雅各娶利亚和拉结，都是同族的犹太女子；约瑟娶埃及祭司的女儿亚西纳（创四十一章四十五节），摩西娶米甸祭司的女儿西坡拉（出二章二十一节），所罗门娶法老的女儿和列国的妃嫔（王上三章一节；十一章一至三节），都转向了外邦女子；大卫的众子中，有出于犹大支派的耶斯列人亚希暖、迦密人亚比该所生的，也有出于基述王女儿玛迦所生的押沙龙，最后大卫所娶的拔示巴虽曾是赫人乌利亚的妻，她本人却出于犹大支派基罗人亚希多弗的家族（撒下三章二至五节；二十三章三十四节；书十五章四十八至五十一节）——这一连串的婚姻关系，恰好呼应了救恩历史先犹太、后外邦、末后再归回犹太的次序。

这条以婚姻为线索的救恩历史轨迹，起点必须回到亚伯拉罕给老仆人所立的那条严厉的誓言："不要为我儿子娶迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子"（创二十四章三至四节）。这不是一句随口的家训，而是神拣选亚伯拉罕一族、要借这一血脉成就应许的具体护卫——蒙拣选的应许，起初必须借着"本族"这道界限被小心保守，不容许被外邦的偶像与风俗搀杂进来。以撒因此娶了利百加（创二十四章），雅各也照样从他母舅拉班家中娶了利亚和拉结（创二十九章）——两代先祖，走的都是同一条"守住本族"的路径。这是整条金线的起点：应许的血脉，起初被神严密地保守在犹太人自己家族的范围之内，正如福音起初也要"先"临到以色列家。

然而这道血统的界限，并未永远封闭。约瑟被亲哥哥们卖到埃及为奴，这原是一场彻头彻尾的逼迫与苦难（创三十七章），可是神却借着这苦难，使约瑟在埃及被高升为宰相，并"将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻"。留意这转向发生的方式：不是以撒、雅各那样按着神起初的吩咐、主动谨守本族的婚姻，而是借着约瑟被迫离开本地、流落异邦的苦难，不由自主地促成的。这与摩西的经历如出一辙——摩西因怒杀埃及人而逃亡米甸，在井旁帮助了祭司流珥的七个女儿，"那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻"。约瑟与摩西，这两位在救恩历史里举足轻重的人物，都是先经历被迫的流亡，才转向娶了外邦的女子——这条金线清楚显明：救恩历史从"先犹太"转向"及外邦"这一步，起初并非人自愿的扩展，而是神借着人所不愿承受的苦难所亲自开启的门。

到了王国时期，这道转向外邦的门被大大地敞开，甚至敞开得超过了神起初所定的界限。所罗门"与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻"（王上三章一节），此后更是"在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子……有妃七百，都是公主，还有嫔三百"（王上十一章一至三节）。若单看数量，所罗门迎娶外邦女子的规模，远超以撒、雅各、约瑟、摩西加起来的总和，仿佛这正应验了"外邦教会大大兴旺"这一段救恩历史的极致展开；然而经文紧接着却写道："这些妃嫔诱惑他的心……所罗门就随从……别神，不效法他父亲大卫，专心顺服耶和华他的神"。这是整条金线里一处极重要、也极容易被忽略的警戒：外邦人蒙恩、被接入这婚姻的应许，从来不是靠着政治联姻式的表面结合，也不是数量上的兴旺就等于生命的兴旺；真正的接入，唯独借着信心的联合，正如保罗后来所警戒外邦信徒的："你因信站立，不可自高，反要惧怕……你要谨慎，恐怕他也不爱惜你"——所罗门外邦婚姻的败坏，正是这条金线上一处活生生的注脚：教会向外邦大大敞开的同时，也必须谨守惟独因信、不可随流失去起初的忠贞。

而这条金线走到大卫的众子身上，第一次清楚地显出了"末后归回"这一层轨迹。大卫在希伯仑所生的儿子，母亲的身份各不相同——有出于犹大支派的耶斯列人亚希暖、迦密人拿八的遗孀亚比该，也有出于基述王达买的女儿玛迦（撒下三章二至五节）——从血统纯正的犹大女子，到外邦公主，这本身已经是"先犹太、后外邦"这条轨迹在王室婚姻里的一次重演。但真正意味深长的，是大卫最终所娶、也是所罗门生身之母的拔示巴——她原是赫人乌利亚的妻，按夫家而言，她的身份沾着外邦人家室的印记；可拔示巴本人，据家谱线索，却是出于犹大支派基罗人亚希多弗一脉（撒下二十三章三十四节，书十五章四十八至五十一节）。这条婚姻线索走到这里，恰好完成了一个意味深长的循环：从以撒、雅各的纯粹犹太婚姻起步，中间经过约瑟、摩西转向外邦，再到所罗门大规模迎娶列国妃嫔，最终，那位承接大卫应许、日后建造圣殿的所罗门，他生身的母亲却仍是出于犹大支派血脉的拔示巴——这条线，兜了一整圈，末了仍旧归回到了犹大支派。

这条婚姻的金线，最终在耶稣基督自己的家谱里，得着了最完整的交汇："亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各……犹大从他玛氏生法勒斯……撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得……大卫从乌利亚的妻子生所罗门"（太一章二至六节）。留意这份家谱刻意点出的四位女子——他玛、喇合、路得、拔示巴（"乌利亚的妻子"），她们或是外邦人，或是身世有污点的人，却都被明明白白地写进了那生出弥赛亚的血脉之中。以撒、雅各、约瑟、摩西、所罗门、大卫这一连串婚姻所预表的整条次序——先犹太、转外邦、末后归犹太——竟不只是一路指向教会历史的轨迹，更是先在基督自己的家谱血统里，就已经完整地演出了一遍。保罗因此在以弗所书里才能宣告："人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体，这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的"（弗五章三十一至三十二节）——这一连串旧约婚姻的奥秘，最终指向的实体，正是基督自己迎娶祂的新妇——教会——这件事。

而这条历史轨迹的完整应验，保罗在罗马书里给出了最清楚的神学总结："因他们的过失，救恩便临到外邦人……等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救"——先犹太，后外邦，末后以色列全家仍要得救，这正是以撒到大卫这条婚姻轨迹所要预告的救恩历史次序，在使徒的书信里被正式宣告出来的样子。这条金线的终点，是启示录里那座新耶路撒冷城："有十二个门……门上写着以色列十二个支派的名字……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字"（启二十一章十二至十四节）——这城的门是以色列十二支派的名字，根基却是十二使徒（教会）的名字，两者同属一座城、一个新妇；正如以撒、雅各的犹太婚姻是这条金线的门，约瑟、摩西、所罗门转向的外邦婚姻是这城向外扩展的墙垣，而拔示巴末后归回犹大支派，则预告了这城终必完整合一、再无犹太与外邦之分的荣耀终局。