我在园中听见你的声音，我就害怕……我便藏了

"耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"（创二章十六至十七节）。这是神给人唯一的一条命令。当人违背了这命令，便"藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面……说：我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了"（创三章八至十节）。原本人与神和谐同在，如今因着悖逆，恐惧第一次进入人心——这恐惧不是来自撒但，而是来自人知道自己得罪了那位公义的神。

伊甸园里，人与神原本毫无阻隔："耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守"（创二章十五节），神只给了一条命令："只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"（创二章十七节）。这个"死"字，是那时的人从未经历过的概念，是一句纯然出于神的爱、为要保护人的警告。

蛇诱惑女人的手法，正是从模糊神的话开始。它先问："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗"（创三章一节），把神清楚、具体的一条命令，故意曲解、放大成一个笼统的禁令；随后又直接推翻神的警告："你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶"（创三章四至五节）。这是历史上第一次有声音在人耳边说"神的话不算数"。女人"见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了"（创三章六节）。

悖逆的果效立刻显明："他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子"（创三章七节）。这原本毫无羞耻的两个人，如今第一次觉得自己需要遮掩——这遮羞的本能，正是恐惧最早的外在表现。紧接着，"天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：你在哪里？他说：我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了"（创三章八至十节）。这一幕值得格外留心：以往神在园中行走，人一定是欢喜迎接、与神同行同乐；如今，同一位神、同一样的脚步声，人却本能地躲藏。神并没有改变，改变的是人里面——罪进入之后，人第一次把那位原本亲密的神，看成了需要躲避的对象。这就是"启示"里所说的："这恐惧不是来自撒但，而是来自人知道自己得罪了那位公义的神。"撒但的谎言可以哄骗人一时，但人心里因得罪神而生出的这份恐惧，是真实、无法自己摆脱的——因为人里面那分辨善恶的良心，此刻已经苏醒，清楚知道自己站在一位圣洁公义的神面前，再也无法坦然。

值得注意的是，神对亚当夏娃的审判之中，也已经埋藏着日后要成就救赎的第一线曙光："耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿"（创三章二十一节）。人自己用无花果树叶子编的裙子，遮不住真正的羞耻，也经不起神面前的审视；唯有神亲自用皮子——也就是借着一个无辜生命的流血——所做的衣服，才能真正遮盖人的赤露。这是"影儿"，最早、最原始的一次预表：无花果树叶子代表人一切靠自己的悔改、自己的遮掩、自己的宗教努力，终究不够；而神亲手预备的皮衣，指向的"实体"，就是耶稣基督在十字架上流出的血，才是真正能遮盖我们、使我们可以重新坦然站在神面前的义袍。

从此以后，"死是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪"（罗五章十二节）；地也为人的缘故受了咒诅，人"必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土"（创三章十七至十九节）。人类历史上一切的恐惧——对疾病的恐惧、对失去的恐惧、对死亡的恐惧、对被审判的恐惧——追根究底，都可以追溯回伊甸园里这一次的悖逆与躲藏。这也正是为什么耶稣复活以后，第一句话是"愿你们平安"（约二十章十九节），而不是别的话：他要解决的，正是从伊甸园起就深植在人心里的这份恐惧。他借着十字架，亲自成为那"皮衣"所预表的祭物，把无花果树叶子式的自我遮掩彻底废去，使凡因信来到他面前的人，不再需要像亚当那样"藏在树木中，躲避耶和华的面"，而可以坦然无惧地来到神面前。