我在世上的时候，是世上的光

启示11｜生来瞎眼的人得看见，耶稣宣告自己是世界的光，显明在基督里神已不再定我们的罪

"我在世上的时候，是世上的光"（约九章一至七节）。这光不只打开肉眼，更要打开我们的灵眼，看清耶稣的身份与属灵世界的真相。保罗领受的使命也是如此："要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我，得蒙赦罪"（徒二十六章十五至十八节）。

段1｜创世记：神从起初把光暗分为两个范畴，光的本质是叫人看见，不是叫人受审判

"神说，要有光，就有了光……神看光是好的，就把光暗分开了"。这是"世界的光"这一称号最早的根基：耶稣自称是光，不是要重演西奈山那"叫人知罪"的审判功用，而是要恢复光起初就有的功用——叫瞎眼的看见。

段2｜西奈山与约翰福音八章：律法的光照出罪，行淫妇人却听见"我也不定你的罪"

律法本是"圣洁、公义、良善"的光，神在西奈山两次用指头把十诫刻在石版上，这光一旦照进人的罪中，只能显明人的败坏，却不能救人脱离败坏。文士法利赛人把行淫时被拿的妇人带到耶稣面前，正是想借着这道律法的光去定她的罪；耶稣却弯腰画字，众人从老到少一一退去之后，对她说："我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了"。紧接着，耶稣就宣告："我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光"。

段3｜约翰福音九章：耶稣用一个神迹，把"我是世界的光"这句宣告活出来——不是追究罪责，而是开人的眼

耶稣刚说完"我是世界的光"（约八章十二节），约翰福音的下一章立刻记下了这句宣告最具体的示范。门徒看见一个生来瞎眼的人，第一反应仍是律法之下那套论断的思维："拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？"。耶稣的回答直接打断了这套定罪逻辑："也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工……我在世上的时候，是世上的光"。耶稣随即吩咐他往西罗亚池子里去洗，"他去一洗，回头就看见了"——这一刻，"我是世界的光"不再只是一句宣告，而是变成了一双重新睁开的眼睛：这道光所做的第一件事，不是审判这人或他父母的过去，而是让他"看见"。

段4｜十字架：这道不定罪的光，是以耶稣自己被定罪为代价换来的

耶稣宣告"我是世界的光"，并不是站在一个安全、超然的位置发号施令，而是要亲自走进十字架，才能把这道光真正带给世人。"神差他儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救"——这道光要叫人不被定罪，前提却是那位赐光者自己甘愿被定罪、被钉十字架："他是该死的"。生来瞎眼之人所忍受的几十年黑暗，与文士法利赛人手中要打死行淫妇人的石头，都是"影儿"；十字架上耶稣自己所承受的、比任何肉体黑暗更深的弃绝与定罪，才是这一切"不定罪之光"真正得以成就的"实体"。

段5｜使徒行传：这道"不定罪的光"，从耶稣一人身上，交托给了曾经以定罪逼迫人为业的扫罗

保罗蒙召之前，正是那个手持"是谁犯了罪"这套论断思维、逼迫教会最凶狠的人。大马士革路上，那光从天上向他照下来的时候，他所领受的差遣词，几乎是约八至九章那道"不定罪之光"最完整的复述："我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业"。保罗从前如同那些站在行淫妇人周围、手拿石头的控告者；如今他自己却成了那道光，被差去向外邦人宣告"神已不再定我们的罪"这句好消息——这条金线，把耶稣自己一人所行的神迹，扩展成了整个教会普世的使命。

段6｜启示录：末后，这道光不再受时间辖制，也不再有定罪的审判

"以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座……不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们"。行淫的妇人不再被定罪，生来瞎眼的人不再活在黑暗，逼迫教会的扫罗不再被自己的论断捆绑——从西奈山那道叫人知罪、却无法救人的律法之光，到耶稣亲口宣告"我也不定你的罪"、又用瞎子重见光明的神迹活出"我是世界的光"，到保罗蒙召时领受"眼睛得开、不再定罪"的差遣，再到末后那再没有咒诅、再不落幕的荣光——贯穿这条金线的，始终是同一件事：神起初造光,是为叫人看见；如今在基督里，这光终于不再是审判人的凭据，而是叫凡信靠祂的人，永远不再被定罪。