法利赛人立自己的义为神所憎恶，因信称义才是领受神的义

启示20｜法利赛人立自己的义为神所憎恶，因信称义才是领受神的义；亚伯拉罕因信被算为义

"你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的"（路十六章十三至十五节）；"想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义"（罗十章一至四节）。"正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义……那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同蒙福"（加三章六至九节）。立自己的义，就无法领受神的义——因信称义，是耶稣基督成就的，不是我们自己成就的。

这条"立自己的义"与"领受神的义"两条互斥道路的分野，最早在亚伯拉罕的生命里，已经被神亲自划定："亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义"——这句话说在亚伯拉罕还没有任何可夸的行为之前，他既没有割礼，也没有律法可以遵行，唯一的凭借，是他相信神所应许的话。神的义，从亚伯拉罕这第一个蒙此称呼的人身上开始，就已经清楚显明：这份义从来不是靠人自己挣来的成绩单，而是白白算给相信之人的礼物。"那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同蒙福"——凡走亚伯拉罕这条路的，无论是犹太人还是外邦人，都同蒙这一份义。

律法颁布之后，这条本该继续走"因信"这条路的以色列，却在漫长的历史中，渐渐把神所赐的诫命，变成了一份可以拿来向神邀功的成绩单。到了耶稣的时代，这份错位在法利赛人身上达到了顶点。"贪爱钱财的法利赛人"听见耶稣论到不能又事奉神又事奉玛门，就"嗤笑耶稣"——在当时的社会，钱财、地位、严格遵行律法上的名声，正是最受人敬重的凭据。耶稣却毫不客气地揭穿这份表面的敬虔："你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的"。这句话与耶稣在别处对文士法利赛人的斥责如出一辙："你们如同粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头"——法利赛人所倚靠的，正是"立自己的义"这条路径最典型的清单：禁食、什一奉献、严守条例，样样都做得比别人多，却唯独漏掉了"因信"这一个入口。

保罗后来为这整段以色列历史下了一个精准的判决："我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了"。这不是说以色列人不够认真——恰恰相反，正是因为他们太认真地"立自己的义"，才与神所要白白赐下的义失之交臂。耶稣自己讲的那个比喻，把这两条路摆在同一座殿里对照："法利赛人站着，自言自语地祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人……那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人……这人回家去比那人倒算为义了"——法利赛人所列举的正是"立自己的义"，税吏所求告的正是"因信领受神的义"，耶稣亲口宣告后者才是真正"算为义"的那一位。

保罗自己的生命，是这条金线最有分量的见证。他本是法利赛人中的法利赛人，"就律法上的义说，我是无可指摘的"——若靠"立自己的义"能站在神面前，保罗理应是最有资格的那一位。可他遇见复活的基督之后，却说："我也将万事当作有损的……不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义"——保罗从"立自己的义"最极致的代表，翻转成为"因信称义"最彻底的宣告者。也正是这同一位保罗，写下了这条道路最终的判词："律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义"——律法从西奈山颁下的那一刻起，走的就是一条通向基督、而非绕开基督自行到达的路。

这条从亚伯拉罕因信被算为义，到法利赛人立自己的义被神憎恶，再到保罗丢弃律法上无可指摘的资本、单单因信基督得着义的金线，最终指向的是保罗为末后以色列全家所存的盼望："以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救……因为神的恩赐和选召是没有后悔的"。今天在以色列历史上曾经走错方向、"立自己的义"的光景，不是神救赎计划的终点；这条金线所要抵达的终局，是与有信心的亚伯拉罕一同蒙福的那日——凡因信站立的人，无论是亚伯拉罕的血脉，还是被接进来的外邦枝子，都要在那位"律法的总结"面前，同得那份从来不是靠自己立起来、而是白白领受的神的义。