只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，他舍自己作万人的赎价

启示6｜耶稣是神与人之间唯一的中保，他舍自己作万人的赎价

"只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，他舍自己作万人的赎价"（提前二章四至六节）。荣耀的弥赛亚若直接来临，没有人能担当我们的罪而站立在神面前——耶稣必须先成为受苦的中保，才能使我们与神和好。

西奈山下那一幕，早早地把"人不能直接站在神面前"这个事实，用最直白的方式演给了全以色列人看。神在雷轰、闪电、角声、山上冒烟之中向百姓显现，百姓却"都发颤，远远地站立"，对摩西说："求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡"。这不是百姓过分胆怯，而是他们准确地感受到了一个属灵的事实：圣洁的神与犯罪的人之间，横着一道无法徒手跨越的鸿沟，若没有一位居间者站在两造之间，人一旦直接面对神的荣耀，结局只有死亡。摩西从此成了以色列历史上第一位被百姓公开承认、公开求告的"中保"——但摩西自己也是罪人，他能替百姓传话，却不能替百姓赎罪；他能上山领受法版，却不能使百姓真正得以坦然无惧地站在神面前。

这道鸿沟的严重性，在旷野的另一个事件里被更惊心动魄地显明。可拉一党悖逆之后，"忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了"，摩西吩咐亚伦："拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪……他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了"。这一幕图画极其震撼：亚伦以自己的身体，实实在在地"站在活人死人中间"——一边是已经倒毙在神震怒之下的尸首，一边是仍然活着、却随时可能被同一场瘟疫吞灭的百姓；他手中的香，成了拦住死亡向活人蔓延的唯一屏障。这正是"中保"这个职分最真实的图画：不是站在旁边说和的调解人，而是亲身站进审判与被审判者之间、用自己去承担那本该继续蔓延的忿怒。然而亚伦所站的，只能拦住一时的瘟疫，无法一次永远地除去神对罪的忿怒本身；以色列人年复一年仍要献祭、仍要靠祭司居间赎罪，因为没有一个属人的中保，能把这道鸿沟彻底填平。

保罗说律法"是借天使经中保之手设立的"，又说"中保本不是为一面作的，神却是一位"——这句看似隐晦的话，其实点出了旧约一切中保（摩西、亚伦、历代大祭司）共同的限制：他们都是"两面"之间的传话者，是有罪的人代表有罪的百姓，向那独一、圣洁、不改变的神求告；这种中保永远是暂时的、局部的、需要不断更新的。真正能彻底解决这道鸿沟的中保，必须自己同时站在神那一边、也站在人这一边——祂必须是完全的神，才有资格代表神向人施恩；祂必须是完全的人，才有资格代表人向神献上无瑕疵的赎价。这正是提摩太前书那句宣告的分量所在："只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，他舍自己作万人的赎价"——"降世为人"，说明祂真正成了人的一员，能代表全人类；"舍自己"，说明祂不是像亚伦那样用别的祭物、用一炉香去挡住忿怒，而是把自己整个人当作赎价献上，一次永远地填平了那道鸿沟。摩西传话而不能赎罪，亚伦烧香而只能暂止瘟疫，都是这一位中保的影儿；唯有耶稣基督，把"神的儿子"与"人的儿子"这两个身份合在一个位格里，才能真正地、永久地站在神人中间，使双方从此不再隔绝。

希伯来书后来这样描述这位中保如今的工作："他是长远活着，替他们祈求"——摩西的中保职分随他死去而终止，亚伦的中保职分随每一代大祭司更替而重复，唯独耶稣这位中保，因为祂是"长远活着"的那一位，祂的中保职分才永不间断、永不需要交接。