你们因信基督耶稣，都是神的儿子

启示15｜信徒因信基督耶稣，都是神的儿子——这身份的平等不因恩赐大小而改变

"你们因信基督耶稣，都是神的儿子……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的"（加三章二十四至二十九节）。无论是否拥有行神迹的恩赐，所有信徒在基督里的身份都是平等的——这是恩赐与身份必须分清的关键。

保罗在加拉太书三章的这句话，正是要把这个错觉从根拔起："你们因信基督耶稣，都是神的儿子。"这句话不是对着行神迹的使徒说的，而是对着从没见过一次神迹、只是凭信心归主的加拉太外邦信徒说的——他们与彼得、保罗，在"神儿子"这个身份上，毫无差别。

这条真理的根，早已埋在旧约以色列的立约时刻。神在西奈山下、还没有借摩西的手行出一次神迹之前，就已经宣告："你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民"——这是对全会众说的，不是只对少数几位先知说的。以色列历史上，摩西的脸因见神的荣耀而发光（出三十四章），以利亚一句祷告求下天火（王上十八章），以利沙使书念妇人的儿子死里复活（王下四章）——这些是极少数人身上极显眼的能力；但绝大多数的以色列人，一生只是牧羊、耕种、纺线，从未行过一次神迹。可"以色列是我的儿子，我的长子"（出四章二十二节）这句宣告，从一开始就是对全体百姓说的，而不是按能力高低分层颁布的。旧约里"儿子"这身份从不按恩赐大小配给，正是新约"因信都是神的儿子"这一真理最早的影儿。

当七十个门徒欢欢喜喜地回来夸耀"因你的名，就是鬼也服了我们"，耶稣却对他们说："不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜"（路十章十七至二十节）。耶稣在那一刻所做的，正是把门徒的目光从"能力"扭转向"身份"。加拉太书三章的"都是神的儿子"，正是耶稣这句话在教义上的深化与确立：真正让人安稳的，从来不是手中握有多大的恩赐，而是"名字记录在天上"这份藏在基督里、借着信而得的、稳固不变的身份。

就连保罗自己，也拒绝让自己惊人的神迹能力抬高自己的身份。他在哥林多后书里说："我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来"（林后十二章十一至十二节）。这位手巾能治病、影子能赶鬼的使徒，亲口称自己"算不了什么"——如果连行了这么多神迹的保罗都不肯从神迹里支取自己的身份，那么每一位读到这篇讲道的信徒，无论有没有行过一件神迹，也都不必从"有没有恩赐"这件事上，去衡量自己在神家中的地位。

这一切身份的根基，最终都归回耶稣基督一人身上。天父在耶稣受洗时宣告："这是我的爱子，我所喜悦的"（太三章十六至十七节）——耶稣是唯一真正凭本身、凭本质而为"神的儿子"的那一位；其余一切"神的儿子"的身份，都是借着与祂联合而"披戴"来的："你们受洗归入基督的，都是披戴基督了"（加三章二十七节）。这正是加拉太书刻意选用"因信"而不是"因行神迹"作唯一条件的原因——儿子的身份从来不是信徒自己积累的战绩，而是整个借来的、披在身上的、属于基督的身份。旧约里摩西、以利亚、以利沙个人身上显赫的恩赐，是"影儿"；新约里"你们因信基督耶稣，都是神的儿子"这句对全教会说的宣告，才是那使一切影儿归于无用的"实体"。

这份平等的身份，最终要在永恒里得着最彻底的印证。使徒约翰在异象中所见的，不是行过神迹的信徙站在前排、未曾行过神迹的信徒站在后排，而是同一句宣告临到全体蒙救赎的人："他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司"（启一章五至六节）。神迹终必止息，恩赐终必成为过去，但因信基督耶稣所得的这份儿子的身份，却要存到永永远远——这才是整篇讲道从十二门徒的拣选一路讲到神迹奇事，最终要落在的那块最稳固的磐石。