接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的

启示4｜接待门徒就是接待耶稣，接待耶稣就是接待差遣耶稣的父

"人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的"（约十三章十九至二十节，太十章四十至四十二节）。这条属灵的链条清楚显明：每一次微小的接待行为，背后都连结着对神自己的回应。

这条"接待所差遣的，就是接待差遣者"的原则，早在摩西身上就已经清楚立下。神在何烈山呼召摩西说："我差遣你去见法老，把我的百姓以色列人从埃及领出来"；此后摩西一生，都是以"神所差遣者"的身份站在百姓面前说话行事。可拉、大坍、亚比兰一党起来抗拒摩西的权柄，说："你们擅自专权……全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢"，地就开口，把他们吞了下去——他们表面上是抗拒摩西，实际上抗拒的是差遣摩西的那一位神。这是圣经中最早、也最惨烈地印证了"拒绝所差遣的，就是拒绝差遣者"这条原则的负面例证。

到了撒母耳的时代，这条原则被神亲口说得再清楚不过。以色列人厌弃士师的治理，向撒母耳求立一个王，撒母耳因此愁烦，耶和华却对他说："他们不是弃绝你，乃是弃绝我，不要我作他们的王"。百姓所拒绝的对象是撒母耳，但神亲自宣告，这份拒绝真正指向的，是那位差遣撒母耳、借着撒母耳治理他们的神自己。人如何对待神所设立、所差来的人，就是如何对待神——这正是耶稣在太十章四十节、约十三章十九至二十节所立之原则最直接的旧约根基。

耶稣自己在世上传道时，也不断重申这同一条真理，并把它扩展应用在祂差遣的七十人身上："听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的"——这与太十章四十节、约十三章十九至二十节几乎是同一句话在不同场合的重复宣告，显明这不是耶稣一时的比喻，而是祂反复教导、要门徒和众人都牢记的核心原则：门徒所传的道、所行的事，源头都在耶稣；而耶稣所传的道、所行的事，源头又都在差遣祂的父——"我在父里面，父在我里面……我所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事"。

保罗后来把这条链条用一个具体的职分表达出来："我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好"。使者所传的话，不是使者自己的话，乃是差遣他的那一位的话；人若拒绝使者所传的和好之道，拒绝的其实是那差他来的神自己。从摩西、撒母耳，到七十门徒、到保罗，这条差遣的链条历经整本圣经，始终没有改变：神愿意借着有限的人，把祂无限的心意传递出去，而人对这有限之人的回应，神都当作是对祂自己的回应来纪念。

这条金线的终点，是三一真神彼此差遣、彼此见证的奥秘本身。父差遣子，子应许差遣圣灵，圣灵又差遣教会、差遣门徒到普天下去（徒十三章）——接待门徒，就是接续着这条从父到子、从子到圣灵、从圣灵到教会的差遣链条，实际地接待了三一真神自己的工作。这正是为什么耶稣说"接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的"——这不是一句抬高门徒身份的客套话，而是把整个救恩的合一，具体地落实在每一次微小的接待行为里。