耶稣亲口指认自己就是那条被举起来的铜蛇

"摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生"（约三章十四至十五节）。这句话紧挨着约翰福音三章十六节——先有"被举起来"，才有"信他的得永生"。所以我们来到基督里，第一件事不是去做什么，而是先看他为我们做成了什么。

铜蛇被举在杆子上，一千五百年来，历代以色列人诵读这段经文，大多把它当作一次遥远的历史神迹来理解，没有人能把它与将来某一位具体人物的死联系在一起——直到耶稣在夜里对尼哥底母说出这句话，这段悬置了一千五百年的旧约叙事，第一次被明确地、指名道姓地指向一位尚未发生的历史事件："人子也必照样被举起来。"这句话说出的时候，十字架事件还没有发生，耶稣却已经用最精准的意象，提前描述了自己将要经历的死亡方式与其背后的属灵意义。

这句话紧接着的下一节，正是那句被无数人熟知的"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生"——把这两节经文连起来看，次序格外重要：先是"被举起来"这个已经、或即将成就的历史事实，然后才是"信他的得永生"这个人的回应。这与旷野里"铜蛇已经被举起，百姓要做的只是抬头看"完全是同一个次序——不是人先做什么，神才回应；而是神先成就了那客观的事实，人只需要转向、仰望。铜蛇被举起，是这条次序最早的历史演出；耶稣亲口的这句宣告，则是这条次序真正被讲透、被指名的实体时刻——从此，仰望的对象不再是一条铜制的蛇像，而是这一位即将被钉十字架、又要复活的人子自己。