"先是犹太人，后是希腊人"——福音涵盖了所有人

圣经里有三种人：犹太人、外邦人，还有教会——被呼召出来的一群，其中既有犹太人也有外邦人。福音的对象没有遗漏任何一类。

这份"没有遗漏任何一类人"的心意，早在神呼召亚伯拉罕的那一刻，就已经清清楚楚地写进了应许本身。神对亚伯拉罕说的不只是"我要使你成为大国"，更是："地上的万族都要因你得福"。这句应许里，"万族"这两个字从一开始就把亚伯拉罕一个人的蒙召，同全人类的命运绑在了一起——神拣选亚伯拉罕、拣选他的后裔以色列，从来不是为了把福气锁在一个民族里，而是要借着这一个民族，最终使地上万族都得着祝福。这就是为什么神后来在西奈山对以色列人说："你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民"——祭司的职分，是站在神与百姓中间做中保的职分；以色列被拣选，不是要垄断与神的关系，而是要作全人类与神之间的中保民族。

先知以赛亚把这份心意说得更加明确，甚至预告了这份福分终将越过以色列本身的界限："耶和华说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极"。"叫以色列人归回"只是这份救恩计划里"为小事"的一部分，"直到地极"才是神起初就定意要成就的全貌——旧约的先知早已看见，神的心意从来不是只救一类人，而是要藉着这一位仆人，使救恩临到地上的每一个角落。

耶稣降世之后，这条"先以色列、后外邦"的历史次序，先是被具体地实行了出来。祂差遣十二门徒的时候特意吩咐："外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去"——这是救恩历史展开的第一个阶段，专属以色列。但耶稣自己已经预告，这份福音绝不会止步于此："我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了"。十字架成就之后，这句预告开始应验：彼得在约帕的屋顶上得了异象，被差往哥尼流的家，第一次亲眼见证圣灵降在外邦人身上，他因此说："我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳"——福音的门，正式向外邦人敞开了。

保罗后来把这个人类被福音囊括的全貌，浓缩成了一句极简、却极完整的教牧提醒："不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒"。这句话把当时可以想到的一切身份，归成了三类：犹太人（旧约选民）、希腊人（泛指一切外邦人）、神的教会。这三类之外，再没有第四种身份被排除在福音之外——不是犹太人也不是外邦人才配得着福音，而是无论你原属哪一类，一旦信入基督，就都被接纳进那第三个群体——教会——里面。以弗所书用一幅极具画面感的比方，描绘了这堵原本分隔犹太人与外邦人的墙如何被拆毁："因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……为要将两下，借着自己造成一个新人"——这堵墙倒下之后，人类就再没有一道墙能把谁排除在福音之外。

这条从亚伯拉罕"万族得福"的应许、以色列"祭司的国度"的中保身份、先知"直到地极"的预告、耶稣"先以色列后外邦"的历史次序、到保罗"犹太人、希腊人、神的教会"这三重覆盖的金线，最终在启示录里得到了最完整的画面："此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前"。这幅天上的图景里，没有任何一个民族、任何一类人是缺席的——从伊甸园之后散落分裂的万族万民，最终都因着这同一位羔羊，重新聚集在同一个宝座前。福音的对象，从起初的应许到最终的成就，从未遗漏过任何一类人。