我们若与他同死，也必与他同活；死不再作他的主，也不再作我们的主

"我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了……你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的"（罗六章八至十一节）。世人是出生入死，我们在基督里是出死入生——信的那一刻，属灵的事实已经翻天覆地地改变了，天上的天使都在欢呼。

死亡从来不是神起初创造世界的一部分。神对亚当说："只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"；亚当悖逆之后，神对他说："你本是尘土，仍要归于尘土"。从那一刻起，"出生入死"就成了全人类唯一的方向——每一个婴孩出生的那一刻，其实也是走向坟墓的第一步；没有人能靠自己的努力、修行或善行，把这个方向扭转过来。

这个"客观上已经自由，主观上却仍活在辖制里"的张力，早在旷野的以色列人身上就演练过一次，而且演练得极其真实。以色列人已经借着逾越节羔羊的血，真实地"出"了埃及、"出"了为奴之地，这不是一个尚待完成的应许，而是已经成就的历史事实。可是走进旷野不久，他们却在饥饿与恐惧中说出这样的话："巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野……我们回埃及去岂不好吗？……我们不如立一个首领回埃及去吧"。他们的身份早已改变——不再是奴隶，而是耶和华亲手救赎出来的百姓；可他们心里却仍然把自己"算"作埃及的奴隶，情愿回到那早已被血洗清的辖制之下。这正是旧约里最贴切的一幅影儿：地位的改变与"看自己"的改变，原来是两件不同的事——前者神已经一次成就，后者却需要人自己天天去承认、去持守。

真正的实体，出现在耶稣基督的死而复活里。保罗写道："因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着"（罗六章九至十节）。这不是一句安慰性的宣告，而是历史上唯一一次、也是永远的一次胜利——死亡对所有人都有辖制力，唯独对复活之后的基督完全失效，因为祂已经把死亡的权柄从里面彻底拆毁。但保罗没有把话停在基督一人身上，紧接着说出了整段经文最关键、也最容易被忽略的一句命令："这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的"（罗六章十一节）。这个"看"字（原文有"算、看作、以此为准"的意思），正是旷野里那一代以色列人所缺乏的：神已经把"死不再作主"的事实成就在基督身上，如今这事实也算在了每一个信他之人的身上——不是等我们靠自己挣脱死亡的恐惧和辖制之后才成立，而是这事实先已客观成就，我们只需要天天凭信心"看"自己已经站在这地位上。

这条"算自己已经出死入生"的道路，并不是孤单的、无人回应的宣告——耶稣自己说过："我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大……在神的使者面前也是这样为他欢喜"。一个人相信的那一刻，属灵的事实已经在瞬间被翻转——不是渐渐地、也不是等到肉身死后才生效，而是当下、立刻——天上的众天使都在那一刻欢喜；这正印证了"死不再作我们的主"不是一句遥远的教义，而是一件此刻已经真实发生、值得天庭庆贺的事。

这条从伊甸园的"必定死"、到旷野以色列人"算自己仍是奴隶"的挣扎、到十字架与复活彻底成就的胜利，最终要在启示录里迎来死亡本身被完全、永远废去的那一天："死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死"。到那日，连"死"这个字所指向的实体都不再存在。而在那日来临之前，我们蒙的恩典，就是可以此刻、今天，凭信心"看"自己已经是那出死入生的人——不必等候，因为死不再作祂的主，也已经不再作我们的主了。