幔子裂开的意思是：人与神之间的障碍已经被除去

启示9｜幔子裂开的意思是：人与神之间的障碍已经被除去

之前人不能来到神面前，不是因为神不愿意，而是因为罪。如今耶稣担当了罪，那道墙就没有存在的理由了。所以要看耶稣的作为，不要看我们的作为——他既说已经除去，就是真的除去了。

这条启示要回答的问题，是整本圣经最根本的问题之一：人与神之间的障碍，到底是谁设立的、又是谁能拆除的？答案要从伊甸园的东边找起。人犯罪之后，神并没有把人一脚踢开，而是"把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路"（创三章二十四节）。请留意：把守道路的不是别人，是神亲自安设的基路伯和剑——障碍是神设立的，但设立的原因不是神不愿意人靠近，而是"罪"这个事实使圣洁的神与污秽的人不能相容。先知后来把这层因果讲得再清楚不过："但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们"。障碍的根源从来是罪，不是神的心意。

这道障碍后来被制度化，绣进了会幕的幔子里："你要用蓝色紫色朱红色线，和捻的细麻，织幔子。以巧匠的手工绣上基路伯……幔子要将圣所和至圣所隔开"（出二十六章三十一至三十三节）。伊甸园门口那两个持剑的基路伯，如今绣在了幔子上，日日夜夜提醒以色列人：路还没开，罪还没有被彻底处理。整个利未记的献祭体系，都是在这道幔子前小心翼翼地周旋——年年岁岁的赎罪祭，从没有一次真正拆掉这道墙，只是暂时遮盖它，"因为公牛和山羊的血，断不能除罪"。

但神从没有停止预告：这道障碍终将被拆除，而且是他亲自动手。以赛亚宣告："我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你"（赛五十四章九节）；耶利米宣告："我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶"（耶三十一章三十四节）。这些应许在幔子还高高挂着的年代就已经说出，等于神提前宣布了自己拆墙的意图——障碍从头到尾都不是他愿意维持的东西。

十字架上，这个预告成了历史事实："耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子，从上到下裂为两半"（可十五章三十七至三十八节）。方向极其重要——从上到下。人若要撕开这道幔子，只能从下往上够，而这幔子却是从天上撕下来的，是神自己的手动的。这个细节正是本条启示的核心：拆墙的主动权，从始至终都在神那一边。人从来没有能力自己撕开这道幔子，人只能等候，而神在耶稣断气的那一刻亲自完成了这件事。

正因如此，保罗才敢用如此确凿的时态宣告："你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了"（弗二章十三至十六节）。"已经得亲近了"，"拆毁了"——都是完成式，不是"正在进行"或"将要发生"。这正是这条启示要人牢记的：既然拆墙的是耶稣，而不是我们自己的表现和努力，那么障碍存不存在，就不该看我们今天状态好不好、祷告够不够热切、有没有犯罪，而只该看耶稣在十字架上究竟做成了什么。他说"成了"，就是真的成了；他若已经拆了墙，任何声称墙还在的声音，都是在否认十字架已经做成的事。

这条金线的终点，是一座再也不需要幔子、甚至不需要圣殿的城："我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿……又要看见他的面"（启二十一章二十二节，二十二章四节）。在起初的伊甸园，人因罪被基路伯的剑挡在外面；在终末的新耶路撒冷，人却能"见他的面"——曾经把守道路的剑，最终收了起来，因为那道剑本该刺向的罪，早已被耶稣一人担尽。