借着他在十字架上所流的血，成就了和平

启示18｜"借着他在十字架上所流的血，成就了和平"

"既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了"（西一章二十节）。耶稣死在十字架上，就是死在那座祭坛上——他是燔祭，也是死在祭坛上的祭物，因此成就了和平。

历代信心伟人所筑的每一座坛，从起初就不只是为着"平息神的怒气"这一件事而存在。利未记详细记载了"平安祭"这一类特殊的祭："人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前"——这类祭的独特之处，在于献祭的人可以与祭司一同分享祭肉，象征着献祭者与神一同坐席、彼此和好。这不是一个偶然出现的细节：大卫"为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭"；所罗门"每年三次，在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭"——燔祭代表完全的献上，平安祭代表随之而来的和好与团契。历代所筑的坛，从来都同时朝着这两个方向：既要处理审判，也要成就和平；这两件事从来不是两个独立的动作，而是同一个动作的两面。

这条"献祭带来和平"的逻辑，最早的一次公开演出，就发生在挪亚出方舟之后："挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地"。这句话极其关键——审判（洪水）已经落下，然而献祭之后，神的心意立刻从审判转为一句和平的应许："我不再……咒诅地。"这不是挪亚用献祭"贿赂"了神，而是神亲自定下的一个模式：献祭之后，跟着的必是和平的宣告。这个模式此后反复出现，却始终有一个致命的限制——每一次的平安祭、每一次的燔祭，都只能带来一段时间的和平，因为"公牛和山羊的血，断不能除罪"，罪一旦再犯，坛上就要重新流血，和平就要重新被求取——这是一个不断重复、却从未彻底完成的循环。

歌罗西书一章十九至二十节，正是把这条从未彻底完成的循环，带向了它真正的终点："因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。"这句话里有两个字格外重要——"成就"。不是"求得"，不是"暂时换来"，而是彻底地、一次性地"成就"。十字架就是那座最终的坛，耶稣既是被献上的燔祭（完全的舍己），也是那使人得以与神同席的平安祭（借着他的血，人可以坦然来到神面前）——燔祭与平安祭这两件历代分开献上的祭，第一次在同一个十字架事件里合而为一。而且这份和平的范围，远远超过了历代任何一座坛所能触及的——不再局限于以色列一个民族、一个圣所，而是"万有，无论是地上的、天上的"，都借着这一次的献上得以和好；希伯来书作者也这样宣告，他"借着死，败坏那拿着死权的，就是魔鬼"——连天上属灵的争战，也在这场献祭里得着了了结。

这条从挪亚祭坛发出的"献祭—和平"金线，最终在启示录找到了它完满的、永不再需要重复的收束。挪亚献祭之后，神应许"我不再因人的缘故咒诅地"，这仍然是一句附带条件、还需要不断被历代祭坛重新支取的应许；但到了启示录，同一句话却以彻底、永久的方式再次出现："以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座"。从创世记八章"我不再……咒诅地"，到启示录二十二章"以后再没有咒诅"——中间横跨了整本圣经，横跨了历代所有信心伟人反复筑起又重复使用的每一座坛，最终，都在十字架这一座坛上得到了那句应许真正、永远的成就。历代信心人物每一次筑坛所渴望支取的那份平安，如今借着十字架上所流的血，已经"成就"了，不再是暂时的宁静，而是万有与神永远的和好。