摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子

启示31｜摩西"因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子"

"摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐"（来十一章二十四至二十五节）。摩西身在皇宫，享受荣华富贵，因着信却愿意放弃这一切——因信被分别为圣的人，生命就不再一样了。

摩西的故事，起初读起来像是一场意外的收养——他本是希伯来奴隶的儿子，被弃在河边芦苇丛中的一只箱子里，却被法老的女儿捡起，"孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给他起名叫摩西，意思说：因我把他从水里拉出来"（出二章十节）。从那一刻起，摩西拥有了埃及最尊贵的身份之一——王宫里的王子，接受埃及最好的教育（徒七章二十二节："摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能"），本可以一生锦衣玉食，权势加身。但希伯来书十一章告诉我们，"长大了"的摩西做了一件与常理完全相反的事：他"不肯称为法老女儿之子"——不是被剥夺，而是主动放弃；不是环境所迫，而是"因着信"所作出的选择。他"宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐"——这两个选项摆在他面前：一边是稳固、安全、享乐的埃及王子身份，一边是被奴役、被鞭打、毫无地位的希伯来奴隶身份，摩西选择了后者，只因为后者才是神的百姓，前者不过是"暂时"的、"罪中"的快乐。

这不是圣经里第一次出现"放弃已得的尊荣，选择与受苦之人同列"的信心动作。往前追溯，亚伯拉罕"因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去"——亚伯拉罕放下的是熟悉安稳的家乡，摩西放下的是已经拥有的尊贵身份，两者都是"凭真信心，不凭眼见"的舍弃；不同的是，摩西所放下的诱惑更具体、更贴身——他不是要离开一个地方，而是要脱下一个已经穿在身上、享受多年的尊贵外衣。往后看，路得对拿俄米说："你的国就是我的国，你的神就是我的神"——一个摩押女子甘愿放下故土的安稳，认同一个寄居、贫穷、看不见前景的以色列家庭，走的正是与摩西同一条道路：主动选择与神的百姓同列，即便这意味着眼前的苦害。但以理和三个朋友被掳到巴比伦，"不肯用王的膳和王所饮的酒玷污自己"，同样是放弃眼前唾手可得的享受，只为持守与神百姓相称的身份。这些旧约人物的选择，都是同一条信心生命线上的印记——他们所拥有的地位、财富、享乐，全部都是"影儿"，都可以为了那更真实的身份而放下。

而这条"放下已得尊荣、甘愿与受苦之人同列"的生命线，最终、也最完整地指向了耶稣基督——他才是这条线索的实体。摩西放下的，是法老女儿之子这个人间的尊贵身份；耶稣放下的，却是本来就有的、真实的、无限的神性荣耀："他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"（腓二章六至八节）。摩西是"不肯称为"王子，耶稣却是"甘愿虚己"，从无限尊荣降卑至十字架的最深羞辱；摩西选择"和神的百姓同受苦害"，耶稣却选择"被列在罪犯之中"（赛五十三章十二节）——他本无罪，却甘愿与罪人同列，为要担当罪人的刑罚。"你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足"（林后八章九节）——摩西放下的是地上的富足，耶稣放下的是天上的富足，但方向完全一致：都是主动的舍弃，都是为了与神所爱的人同列。摩西的选择只是这幅图画极小的一个缩影，耶稣的降卑才是这幅图画完整、终极的原型。

这条生命线并未在十字架停下，它继续延伸，成为每一个信徒被呼召要走的道路。"这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱"——这句话正是摩西"出到营外"精神在新约里最直接的延续：耶稣在城门外受苦，我们也被呼召走出属世的安逸与体面，认同那位被弃绝的救主。摩西当年放下的，是法老宫殿里的地位；我们今天要放下的，是这世界所给予的虚假认同与暂时享乐——两者背后是同一个属灵法则："凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫"，但这苦害的另一面，是与神百姓同列所带来的、超越今生一切享乐的真实身份。这条身份归回的道路，最终要在启示录里得着完全的成就："我又看见有仿佛玻璃的海，其中有火搀杂……手里拿着神的琴"——历世历代凡曾像摩西一样、宁可与神的百姓同受苦害的人，最终都要站在这荣耀的行列中，那时才真正显明：他们当日所放弃的"暂时享受罪中之乐"，与他们如今所得着的，根本不能相比。