饥渴慕义的人有福了

启示38｜"饥渴慕义的人有福了"

"饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足"（太五章六节）。若把这份义理解成靠好行为、靠人的努力换来的，就永远得不到饱足；唯有明白这义是白白赐下的，才能真正得到饱足。

这份对"义"的饥渴，从人被逐出伊甸园那一刻起，就已经种在人类的历史里。"地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土"——这是律法之下审判的写照，也是全人类此后一切"靠行为换取"的原型：想要得着什么，就必须付上劳苦的代价。这份咒诅，不只落在人对食物的追求上，也悄悄地渗透进人对"义"的追求里——人本能地以为，若要在神面前站得住，也必须像耕种糊口一样，靠自己汗流满面的努力去挣得。

浪子回头的比喻，把这种"靠行为换取"的饥渴演绎到了极致。小儿子离家在外，"恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他"——这是肉体饥饿最直接的写照，可他心里盘算的解决方案，同样是一种"义"的方案："我要起来，到我父亲那里去……把我当作一个雇工吧"（路十五章十八至十九节）。他以为，唯有靠着从今以后当雇工、好好做工，才能重新在父亲面前"配得"一个位置——这正是"想靠好行为换来饱足"最生动的图画：无论是肉体的饥饿，还是灵里对"配得"的饥渴，靠自己的力量去挣，永远填不满。可父亲的回应，却是不等他做完一件工，就把袍子、戒指、鞋子穿戴在他身上，又吩咐"把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐"——真正的饱足，不是从雇工的劳苦里来的，而是从父亲白白的接纳与设摆的筵席里来的。

保罗自己的一生，是这条金线上最有分量的见证。他曾以为自己"就律法上的义说，是无可指摘的"——法利赛人中的法利赛人，靠着严谨的律法生活，理应是"配得"的典范。可他后来却说："只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的……不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义"——保罗见证的，正是本条启示所说的那道分水岭：靠律法而得的义，无论多么严谨，最终留下的仍是"有损的"、无法真正饱足的空虚；唯有转向因信而来的义，才是真正能使人饱足的那份义。

以赛亚书早已向那些在饥渴中徒然劳苦的人，发出一句几乎带着惋惜的质问："你们为何花钱（原文是称银子）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐"——这句话精准地描绘了一切靠自己劳碌挣义之人的处境：花了力气，却买不到真正的饱足；唯有留意听神的话、单纯领受，才能真正吃到那使人喜乐的美物。这条从伊甸园的劳苦咒诅，到浪子在雇工计划里徒劳的挣扎，到保罗放下律法上的义转而领受因信的义，最终收束在启示录里那幅永远饱足的图景："他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源"——耶稣在登山宝训里所应许的"必得饱足"，最终在这里得着了永恒的成就：不是靠着继续饥渴地追赶一份靠行为挣来的义，而是被那位赐下白白称义的羔羊亲自牧养，饱足到永远不再饥渴。