"凡以行律法为本的，都是被咒诅的"——因为没有人能全守

启示8｜"凡以行律法为本的，都是被咒诅的"——因为没有人能全守

"凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅"（加三章十节）。这句话的关键是"一切之事"——只要有一条做不到，就被咒诅。以色列人一千五百年来在律法之下，从没有一个人真正做到全守。

咒诅这个主题，并不是从西奈山才开始的，它的起点在伊甸园。亚当违背了神唯一的吩咐之后，神对他说："地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土"。人类历史上第一次的咒诅，就是因为一条命令没有守住——这已经预先定下了整本圣经关于"律法与咒诅"这条金线的基本节奏：违背神的话语，咒诅就随之而来，而且这咒诅波及的范围，远比违背的那一件事本身要广大得多——不只是亚当，连地也一同受了咒诅。

到了西奈山，神借着摩西把这条从伊甸园就已经运作的法则，用文字清楚地颁布出来。申命记二十七章，摩西吩咐利未人向全会众宣告一连串的咒诅，末了总结成一句最全面的话："凡不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅——百姓都要说，阿们"——这正是保罗在加拉太书三章十节直接引用的经文。"不坚守遵行这律法言语的"，指的不是"故意悖逆、公然作恶"的人，而是任何一个在律法的"一切之事"上有一处做不到的人；"阿们"这个回应，则意味着全体百姓当场都亲口应承、承认这条法则适用在自己身上。申命记二十八章接着把"祝福"与"咒诅"两条路清楚摆在百姓面前："你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例……这以下的咒诅都必追随你，临到你身上"——律法从颁布的那一刻起，就已经预先宣告了它自己的两种可能结局，而以色列的整部历史，正是在这两条路之间反复摇摆、最终一步步走向咒诅那一端的漫长记录。

从士师时代周而复始的悖逆循环，到列王时代南北两国相继背弃律法，直到被掳巴比伦，这条咒诅之路走到了尽头。但以理在被掳之地，为着这段历史向神所作的认罪祷告，正是这条金线最沉痛的自我印证："以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法书上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神"。一千五百年来，从摩西到但以理，以色列从未有一代人、一个人，能够做到"照律法书上所记一切之事去行"；申命记二十七、二十八章所预先宣告的咒诅，最终不是空话，而是完完全全地临到了这个民族身上。

正是在这条漫长而沉重的咒诅历史尽头，加拉太书三章十三节说出了整条金线真正的转折："基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的"。这里所引的"凡挂在木头上都是被咒诅的"，出自申命记二十一章二十三节——摩西律法原本用这句话来描述一个被公开处死示众之人的耻辱记号；保罗却指出，耶稣被钉在木头做成的十字架上，正是亲身领受了律法书上所写的那份咒诅，而且不是为着祂自己的过犯，乃是替一切"不常照律法书上所记一切之事去行"的人，把这咒诅一次担当净尽。伊甸园的咒诅临到了地，也临到了全人类；西奈山的咒诅一次又一次落在做不到全守律法的以色列身上；十字架上的咒诅，却是神的儿子甘心承受，好叫凡因信在祂里面的人，能从咒诅之下被赎出来，进入"这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵"那份原本就属于应许的祝福里。