我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事

启示38｜"我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事"

"凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事"（加五章二十四至二十五节）。行事的方式，与得生的方式，必须是同一个源头——都是圣灵，不是行为。

人最初的生命，从来不是自己产生的。"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人"——尘土自己无法成为活人，唯有神所吹入的那口气息，才是生命真正的源头。这条"生命的源头只有一个"的法则，从人类历史最初的一刻起，就已经立定：凡真正的生命，从起头到延续，都出于同一个源头，不能中途更换。

以色列人出埃及，正是这条法则第一次在整个民族身上大规模的演示，也是它最惨痛的一次反例。神用大能的手把他们从埃及为奴之地救赎出来——这份得救，全然出于神的怜悯与大能，没有一处是他们自己挣来的（出十二至十四章）。可摩西在西奈山上领受律法才四十天，山下的百姓已经"聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们做神像"，于是亚伦"铸了一只牛犊"，百姓"就坐下吃喝，起来玩耍"。他们的得救靠的是神，可他们试图确保这份得救、试图为自己"造一位在前面引路的神"，靠的却是自己的双手与金环——起头与延续，用了两个完全不同的源头，结果不是敬拜，而是败坏。

这条"两个源头不能混用"的法则，保罗在加拉太书里对信主的教会说得更加直接、也更加痛心："无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？"。"靠圣灵入门，如今还靠肉身成全"——这句反问，正是加五章二十四至二十五节那句宣告最早的雏形：开头凭什么进来，如今就当凭什么继续走下去，不能中途从圣灵换成肉体的努力。

而"肉体的努力"具体是什么模样，罗马书七章有极其诚实的自我描述："我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做……我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，使我附从那肢体中犯罪的律"。这正是"靠肉体行事"注定失败的原因：肉体从来不是生命真正的源头，它连自己愿意的善都做不出来，又怎能靠着自己去维系一份本来就不是它所赐下的生命？保罗因此给出的答案，从来不是"更努力地对付肉体"，而是"你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了"——顺服的方法，与得生的方法，是同一件事。

十字架，是这条金线真正的转折点："凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了"。这句话不是一句道德命令"你应当治死肉体"，而是宣告一件已经借着与基督联合而成就的事实——肉体连同它一切妄图凭自己去挣得、去维系属灵生命的野心，已经在十字架上被钉死了。正因这件事已经成就，保罗才能接着说"我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事"——不是要人靠着自己的意志力去模仿圣灵的果子，而是要人单单倚靠那已经使自己重生的同一位圣灵，去支取、去活出接下来的每一天。罗马书用另一种说法印证了同一条真理："你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子"——"神的儿子"这个身份，与"被神的灵引导"这份日常的行事方式，用的是同一位灵，不是两套体系。

这条从创世记的生气、西奈山下用金环铸成的牛犊、加拉太教会"靠圣灵入门却想靠肉身成全"的迷失、罗马书七章肉体的无力，一路走到十字架上"肉体已经同钉"这一已成之工的金线，最终要抵达启示录里那幅永恒的图景："天使又指给我看，在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来"。这生命水的河，从起头到永远，只从一个源头流出——神和羔羊的宝座——没有一滴是人手所能添加、也没有一段是靠人力接续的。西奈山下那只用金环铸成、企图靠人手接续神所赐之救恩的牛犊，是这一切"影儿"里最刺眼的一幕；启示录里这道从始至终只从神的宝座流出、永不枯竭的生命水，才是"我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事"这句话最终、也最完满所指向的实体。