基甸用这些制造了一个以弗得……这就作了基甸和他全家的网罗

启示14｜基甸得胜之后，做了一个以弗得，成了他全家的网罗

"基甸用这些制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗"（士八章二十七节）。从质疑神到打败十几万人，再到犯下拜偶像的错——他一生的信仰状况起伏不定。

这件事发生的时刻，恰恰是基甸一生信仰状态的最高点。他刚刚以三百人打败了十几万米甸联军，以色列人乘胜追击，甚至请求他："你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们"（士八章二十二节）。基甸的回答堪称整卷士师记里最属灵、最清醒的一句话："我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们"（士八章二十三节）——他清楚知道，真正的王是耶和华，不是他自己。然而，就在这句话说出口之后没有几行，同一个人却做了一件方向完全相反的事："我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我……基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子……基甸用这些制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗"（士八章二十四至二十七节）。一个刚刚拒绝了君王之位、口称"惟有耶和华管理你们"的人，转身却在自己的家乡为百姓立起了一个引人离开耶和华的敬拜对象——这不是一次外邦人的引诱，而是那位被神称为"大能的勇士"的士师，亲手为全家、全族埋下的网罗。

这不是圣经历史上第一次出现"用耳环制成的金属物，成了带领神百姓离开神"的场景。就在几百年前，以色列人刚刚经历了埃及历史上最伟大的一场拯救——红海分开、法老全军覆没——摩西上西奈山迟延未归，百姓便聚集到亚伦那里："起来，为我们做神像，可以在我们前面引路"；亚伦对他们说："你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我……铸了一只牛犊……他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神"（出三十二章一至六节）。基甸用米甸人的耳环制成以弗得，亚伦用百姓自己的耳环制成金牛犊——两段相隔数百年的记载，用的是同一样材料（耳环）、同一样手法（熔铸），落在同一样结局（网罗全体百姓离开耶和华的敬拜）。更值得注意的是，这两次跌倒都发生在神刚刚成就了极大拯救之后——红海刚过、米甸联军刚溃败——好像人心里那股倾向偶像的力量，从不因外在的得胜而自动止息；得胜之后紧接着的那一刻，往往才是人心最放松、也最容易跌倒的时刻。

以弗得原本不是一件随意的物件，而是神亲自设计、只准大祭司穿戴的圣衣："要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字……又要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念"（出二十八章九至十二节）；胸牌上另刻十二支派的名字，"亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，即那记录以色列儿子姓名的胸牌，带在胸前，在耶和华面前常作记念"（出二十八章二十九节）。真正的以弗得，是大祭司把全体百姓的名字担在肩头、佩在胸前，在神面前不住地代求的记号——它指向的是"中保"，而不是"被敬拜的对象"。基甸不是祭司，也不属利未支派，他在本城俄弗拉（不是在示罗的会幕）私自设立了这样一件圣物的仿制品——无论他起初的用意是什么（士师记的记载没有明说，也许他是想留一件纪念得胜的圣物，也许是想仿效以弗得原有"求问耶和华"的功用，如大卫后来借以弗得求问耶和华，撒上二十三章九节、三十章七节），结果都是同一个："以色列人拜那以弗得行了邪淫"——本该指向中保代求的圣物，变成了百姓转离真神的敬拜中心。

这条"极大得胜之后，紧接着跌入更深软弱"的轨迹，在圣经里一再重复，绝非基甸一人的孤例。挪亚一家在洪水灭世的审判中，是全地唯一蒙保守的人，方舟带来的是人类历史上最伟大的一次拯救；可洪水一退，"挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子"（创九章二十至二十一节）——最伟大的拯救之后，紧跟着的是最赤裸的失态。以利亚在迦密山上只身对抗四百五十名巴力先知，求下天火，是旧约先知职事最辉煌的一次得胜（王上十八章）；可紧接着耶洗别一句威胁的话传来，"以利亚见这光景就起来逃命……来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说，耶和华啊，罢了，求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖"（王上十九章三至四节）——刚刚经历神最显著同在的先知，转眼却陷入了最深的惧怕与灰心。所罗门在智慧、财富、圣殿建造上都达到了以色列历史的顶峰，可"所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神"（王上十一章四节）——同样是巅峰之后的偶像跌落。

这条金线最终指向的，是一位从不会成为网罗、只会真正代求到底的大祭司——耶稣基督。旧约的以弗得需要用两块宝石刻上百姓的名字挂在肩上、系在胸前作纪念；而神论到他百姓的话是："看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前"（赛四十九章十六节）——基督把自己的百姓，不是刻在借人手铸造、终究会成为网罗的宝石上，而是亲自铭刻在自己被钉痕穿透的掌心。希伯来书论到这位真正、永远的大祭司说："这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求"（来七章二十四至二十五节）——基甸的以弗得只能被百姓设立一次，随后就变了质、成了网罗；耶稣这位大祭司却"长远活着"，他的代求从不间断，也从未偏离方向去吸引人转而敬拜他自己以外的东西，因为他本身就是那位配得敬拜的神。约翰在书信末了留下的嘱咐，正是对着历世历代所有基甸式的跌落而说的："小子们哪，你们要自守，远避偶像"（约壹五章二十一节）——凡是把神所赐的祝福、地位、纪念之物，变成了取代神本身的敬拜对象，都是同一条网罗的翻版；唯有那位又真又活、长远活着代求的大祭司，才是历世历代每一件"以弗得"最终要指向的实体。

而这一切并没有推翻神对基甸的最终评价。制造以弗得、使全家全族陷入网罗的，正是那同一个被希伯来书列在信心伟人名录里的人："他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许……软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军"——这一段荣耀的总结，同样只字未提以弗得的失败。