"这孩子一出胎，就归神作拿细耳人"——参孙未出母胎蒙拣选，却因女色反复跌倒

启示16｜参孙：还未出母胎就被拣选，却因女色反复跌倒

"你必怀孕生一个儿子……因为这孩子一出胎，就归神作拿细耳人"（士十三章五节）；"参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近"（士十六章一节）；"参孙在梭烈谷又爱上一个妇人，名叫大利拉"（士十六章四节）。蒙拣选于母腹之中，却在女色上一再失败。

参孙的故事，是从一场绝望里开始的。玛挪亚的妻子不生育，没有孩子——这是那个时代女人最深的羞耻。可耶和华的使者却向她显现，宣告一件她从未求过的事："你先前不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子……因为这孩子一出胎，就归神作拿细耳人；他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手"（士十三章三、五节）。"拿细耳人"这个身份，按民数记六章的律例，意味着终身分别为圣归给耶和华：不喝酒、不剃头、不挨近死尸——这是旧约里最极致的一种"分别为圣"的记号，而参孙从他还在母腹、连一根头发都还没有长出来的时候，就已经被神亲自打上了这个印记。这不是他自己求来的呼召，也不是他因着某种表现赢得的身份——正如罗马书论到雅各和以扫时所说，"双子还没有生下来，善恶还没有做出来……只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主"（罗九章十一节）——参孙的拣选，同样"不在乎人的行为，乃在乎召人的主"。

然而，圣经紧接着毫不掩饰地记下了这位"未出母胎就归神为圣"之人的软弱：他长大之后，先是执意要娶一个亭拿的非利士女子为妻，不顾父母的劝阻（士十四章一至三节）；后来"参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近"（士十六章一节）；再后来，"参孙在梭烈谷又爱上一个妇人，名叫大利拉"（士十六章四节），而这一次的爱恋，最终葬送了他一生蒙分别为圣的记号。一个从出生之前就被神亲手分别、终身不可沾染污秽的拿细耳人，却在他一生的记载里，一次又一次因着女色跌倒——这看似是圣经里最大的讽刺，实际上却是这条黄金生命线最想让我们看清的真相：蒙拣选与行为完全无关，拣选先于表现，也不因失败而被撤回。

参孙并不是圣经里唯一一位"出生之前已被神拣选、后来却屡屡跌倒"的人物。撒母耳同样是在母腹尚未成形之前，就已经借着哈拿的许愿被分别归神，可他自己的儿女却"贪图财利，收受贿赂，屈枉正直"——连撒母耳自己的家庭也没能逃过软弱的辖制。使徒保罗后来回顾自己的呼召时也说："那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神……"（加一章十五节）——保罗蒙拣选于母腹，可他早年却是逼迫教会、亲手参与残害信徒的扫罗。拣选从不保证一生完美无瑕，这恰恰是恩典最深刻的记号：如果神只拣选那些将来必定完美的人，那祂谁都不能拣选；祂所拣选的，从来都是这些日后必定会跌倒的人。

参孙的悲剧还有更深一层的对照意义：他一生三次被女色缠累，一次比一次更接近毁灭——从亭拿的婚姻惹来非利士人的报复与战争，到迦萨妓女带来的暗杀危机，最终在梭烈谷因大利拉而彻底失去了他一生分别为圣的记号。这个"被神分别为圣，却在情欲上一再失守"的循环，与后来所罗门王的结局遥相呼应："所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子……他年老的时候，这些妃嫔诱惑他的心，去随从别神；他的心不像他父亲大卫的心，专诚顺服耶和华他的神"——一位是士师，一位是君王，一位靠着神所赐的超凡力气，一位靠着神所赐的超凡智慧，却在同一件事上一再失守。

这条从参孙延伸出来的金线，最终指向的，是那位真正、完全的"拿细耳人"——耶稣基督自己。天使向马利亚宣告耶稣降生的时候，用的同样是"未出胎就归神"的语言："所要生的圣者，必称为神的儿子"；而希伯来书论到这位真正被分别为圣的大祭司时说，他"是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的"。参孙终身持守的拿细耳誓约，最终败在自己的情欲与轻信之下；耶稣却"也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪"——同样面对试探，参孙一次又一次跌倒，耶稣却一次都没有失守。参孙的头发，是他力量与分别为圣的外在记号，可以被人剪去、被人夺走；耶稣的圣洁却是祂神圣本体所固有的，任何人无法从祂身上夺去分毫。参孙是"影儿"——是旧约里一个虽蒙拣选却终究软弱失败的拿细耳人；耶稣基督才是那位真正的"实体"——祂那分别为圣的生命，从始至终毫无瑕疵，最终借着十字架，把祂自己完全的圣洁，白白赐给了每一个像参孙一样、蒙拣选却屡次跌倒的罪人。