他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏

启示8｜但以理预言"像人子的"得了永远的权柄、荣耀、国度

"我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏"（但七章十三至十四节）。这"像人子的"就是耶稣，"亘古常在者"就是天父——耶稣所得的权柄没有分别地临到各方各国各族，且是永远的权柄，不能废去。

但以理看见这个异象之前，先看见了另一幅完全相反的画面："有四个大兽从海中上来，形状各有不同"（但七章三节）——巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马，一个个强大的帝国轮番登场，各自凶猛，各自不可一世，可是每一个都终将过去、被下一个取代。这正是人类历史里"权柄"的常态：再强的国也会衰亡，再稳固的王座也会易主，尼布甲尼撒的金像终究要被打碎（但二章）。但以理正是在这样一幅"没有一个国度是永远的"的背景下，忽然看见了截然不同的一幕："见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度……他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏"（但七章十三至十四节）。四大帝国的兴衰，正是这句"永远不能废去"最鲜明的反衬——人间一切的权柄都有始有终，唯独这一位"人子"所领受的国度，不在这个规律之内。

这份"永远的国度"的应许，并不是但以理书才第一次出现，而是早已埋在大卫的血脉里。神借拿单先知应许大卫："你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远"（撒下七章十六节）。可历史的事实是：大卫的儿子所罗门死后，国就分裂了；南北两国先后被掳，大卫的宝座在地上一度彻底空了几百年——若这应许单单指向地上某一位属肉身的君王，它早已落空。天使加百列向马利亚宣告耶稣降生的意义时，正是把这两条线——但以理异象里"永远的权柄"与撒母耳记下"永远的国位"——重新缝合在了一起："主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽"。原来大卫的国位从未真正落空，它只是在等候那位真正配得"直到永远"这四个字的后裔降生。

耶稣自己在受审最卑微的一刻，公开把这个异象用在自己身上："后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临"——祂在即将被判死刑、被钉十字架的时刻，宣告自己正是但以理所看见的那一位"像人子的"。这句宣告乍看是矛盾的：一个即将受死的人，怎么会拥有永远不能废去的权柄？可这正是十字架的奥秘——祂先经过卑微、受死，才领受这份权柄。希伯来书用诗篇的话把这份权柄的性质说得更清楚："论到子却说，神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的权杖……你从前立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存……你却永不改变；你的年数没有穷尽"。天地都要灭没，人间一切国度都要过去，唯有子的宝座、子的年数，是"永不改变""没有穷尽"的。一个讲祂的属性不改变，一个讲祂的权柄不废去。

这条金线的终局，在启示录里彻底展开："第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远"。旧约里那些一个接一个兴亡的帝国，到了历史的终点，全部并入了这一位"人子"永不废去的国度里。这正是"因信称义之永义"这整篇讲道最深的根基所在：我们所信靠的这一位，祂所赐给我们的义之所以能够"永不改变、直到永远"，正是因为祂自己所握的权柄本就是永远的、不能废去的——一位权柄尚且会动摇的君王，赐不出一份不会动摇的义；唯有这位"权柄是永远的，不能废去"的人子，才能把一份同样"永不改变"的公义，白白赐给凡信祂的人。