他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里

启示25｜"他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里"

"照他荣耀的权能……又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免"（西一章十一至十四节）。这是神亲自做的——从黑暗的权势迁到爱子的国里，赦免是永远的。

要明白"迁到他爱子的国里"这句话的分量，先要回到伊甸园那一次相反方向的移动。人起初被安置在神的园子里，与神面对面同住；犯罪之后，"神就把他赶出去了……又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路"——这是整本圣经里第一次"迁移"，方向却是被赶出、被隔绝。此后，"全世界都卧在那恶者手下"，人类历史从此活在一个不属神的国度辖制之下，这正是歌罗西书所说"黑暗的权势"最原初的图景——不是某种抽象的气氛，而是一个真实存在、辖制着全人类的国度。

这份被辖制的处境，在出埃及记里被放大成一幅具体到民族层面的历史图画。以色列人在埃及地作了四百年的奴仆，神向摩西启示自己的名字时，第一句话就是"我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来"——法老的埃及，正是"黑暗的权势"在旧约历史里最具体的一次显影：一个真实的、辖制着神百姓的国度，一场真实的、由神亲自出手的"领出"。这次拯救的终点，不只是"离开埃及"，更是"进入应许之地"——摩西在红海边的诗歌里已经唱出了这个双重的动作："你凭慈爱引导你所赎的百姓；你凭能力引他们到你的圣所"：既是"赎"，也是"引导到"，既是脱离一个辖制，也是被带入另一处所——这正是歌罗西书"脱离黑暗的权势，迁到他爱子的国里"这句话最早的旧约雏形，只是这时的迁移，对象还是一个地上的民族，落脚点还是一块地上的应许之地。

历史继续往前推进，却出现了这条线上最令人心痛的一次倒转。以色列人因着悖逆神、拜偶像，被神容许巴比伦掳掠，这场"迁移"的方向，与出埃及正好相反——是从应许之地，被强行迁离到列国为奴之地。马太福音的家谱把这次倒转标记得极其清楚："从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代"。而这场被掳，神却没有让它成为终局——"波斯王古列元年，耶和华……激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国……凡耶和华他神与他同在的，都可以上耶路撒冷去建造耶和华以色列神的殿"——神再一次亲自主导了一场迁移，把被掳之民从巴比伦领回耶路撒冷。但这次归回，仍旧只是地理与民族性的复原，圣殿虽然重建，人心里"与神为敌"的光景却没有被彻底解决——旧约历史上所有这些迁移，无论是出埃及、被掳、还是归回，从头到尾都只是影儿，都还没有触及那更深处、真正需要被挪移的国度。

真正的实体，要等到基督亲自成就救赎才彻底显明。以弗所书用最直白的语言描述了每一个人未信主之前的真实处境："你们死在过犯罪恶之中……那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵……然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，……便叫我们与基督一同活过来"。正是在这个处境里，歌罗西书宣告了这场历史上前所未有的迁移："他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免"——留意这里的主语始终是"他"：不是我们自己挣脱、不是我们自己努力归回，乃是神亲自出手，如同出埃及时亲自领以色列出埃及、亲自感动古列的心一样，如今借着爱子的血，亲自把信他的人，从一个国度，整个迁入了另一个国度。而这一次的迁移，终点不再是一块地上的应许之地，而是"他爱子的国"——那位"是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先……万有都是靠他造的……又是教会全体之首"的国。这正回应了源文所说的："这是神亲自做的——从黑暗的权势迁到爱子的国里，赦免是永远的"，也正是"义的奴仆"这身份得以成立的根基——不是靠自己挣脱罪的辖制，乃是神主动的迁移与买赎。

这条从伊甸园被逐出、到埃及为奴被领出、到巴比伦被掳又蒙古列归回、直到爱子国度的迁入，最终在启示录里抵达了它永不再倒转的终局："也不再有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面……不再要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远"——那些被迁入爱子国度的人，终局不只是"住在"这国里，更要"作王，直到永永远远"，这正呼应了同一卷书稍早所唱的那首新歌："你曾被杀，用自己的血……买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权"。