神的恩赐和选召是没有后悔的

启示3｜"神的恩赐和选召是没有后悔的"

"神的恩赐和选召，是没有后悔的"（罗十一章二十九节）。神称我们为义，是实实在在的，祂不会因为我们的软弱而后悔祂的呼召。

保罗写下这句话的直接上下文，是在为以色列的前途辩护："就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的"（罗十一章二十八至二十九节）。但这句话所揭示的原则，远不止适用于以色列一族——它同样是一条贯穿整本圣经、适用于每一个被神呼召之人的法则：神一旦施恩拣选，就不会因为被拣选之人后来的软弱、跌倒、失信而收回这份恩赐。这条法则最早的样式，其实就埋藏在伊甸园的废墟里——亚当夏娃悖逆之后，神没有立刻断绝与人的关系，反倒亲手用皮子作衣服给他们穿，并应许"女人的后裔要伤蛇的头"——人已经犯罪失败，神的呼召与应许却仍向前延续，这是"恩赐和选召没有后悔"这条法则最早的影儿。

这条法则在亚伯拉罕身上得着最具体的印证。神呼召他离开吾珥的时候，他还是一个"侍奉别神"的人（书二十四章二节）；蒙召之后，他两次因惧怕而说谎，把妻子撒拉说成妹子，几乎让神应许要借她生子立约的这个人陷入外邦君王的宫中（创十二章、创二十章）——按人的逻辑，这样反复失信的人早该被神放弃，但神两次都亲自介入保护撒拉，使应许分毫不差地成就。雅各的一生同样是这条法则活生生的见证：他骗取长子的名分与祝福，逃亡二十年，回程还满心惧怕以扫的报复，但神仍在毗努伊勒与他摔跤、为他改名、坚定所立的约（创三十二章）——雅各的诡诈没有使神后悔拣选他。摩西是一个杀过人、又在何烈山前一再推辞的逃犯，神却仍从荆棘火焰中呼召他，把带领全以色列出埃及这样重大的使命交托给他（出三章）。大卫更是把这条法则推到了最深处——他犯下奸淫与杀人的重罪之后，在诗篇里写下这样一句祷告："不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我"（诗五十一篇十一至十二节）——大卫所惧怕的，正是"神会不会因我的软弱而收回祂的恩赐和选召"这个问题，而神藉着拿单先知的回应"耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死"，亲口给了他确据。

新约里，这条法则借着彼得的故事被讲得最动人、也最贴近每一个软弱之人的心。就在彼得三次不认主之前，耶稣已经预先说："西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄"（路二十二章三十一至三十二节）——耶稣不是等彼得表现完美才拣选他，而是早已预知他会软弱跌倒，仍旧拣选他、仍旧为他代求；彼得后来果然三次不认主，耶稣却在复活之后借着三次的追问"你爱我比这些更深吗"，把彼得完全挽回，重新托付他"喂养我的羊"（约二十一章十五至十七节）——耶稣问了几次，就挽回了几次，彼得的失败从未使神的呼召后悔。保罗自己也是这条法则最直接的宣告者：他曾是逼迫教会、残害圣徒的凶手，却对提摩太说："基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样"（提前一章十五至十六节）——保罗把自己列为"罪魁"，正是要说明：连他这样的人，神的恩赐和选召也没有后悔。

亚伯拉罕的说谎、雅各的诡诈、摩西的杀人、大卫的奸淫与谋杀、彼得的三次否认、保罗逼迫教会的过往——这一切都是"影儿"，反复演绎着同一件事：人的软弱从来不是神收回呼召的理由。真正使这条法则永远站立得住的"实体"，是耶稣在十字架上所成就的那一句"成了"（约十九章三十节）——祂在十字架上一次献上，为我们承担了一切软弱与失败所应得的审判，使我们的称义不再倚靠我们此后的表现，而单单倚靠祂已经付清的代价。希伯来书说得清楚："凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求"（来七章二十五节）——耶稣此刻仍在天上为我们代求，正如祂当年为彼得代求一样；提摩太后书补上了这条应许最坚定的根基："我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己"（提后二章十三节）——不是我们靠自己的忠心撑住这份恩典，而是神自己的信实，使这份恩赐永不后悔。腓立比书更把这份确据延伸到将来："我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子"（腓一章六节）；罗马书末了那句宣告，正是这一切最终的总结："我深信……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的"（罗八章三十八至三十九节）。等候中的煎熬、罪疚带来的定罪感，常常让人误以为自己的软弱会使神收回恩典；但从伊甸园的皮衣，到亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫，再到彼得三次的挽回、保罗这个罪魁的蒙恩，一路到十字架上那句"成了"——神一路要向我们证明的，正是保罗这句话最朴素、也最坚固的意思：神的恩赐和选召，是没有后悔的。