我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒

启示8｜"我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒"

"现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒"（罗五章九节）。我们已经在基督耶稣里称义，神的审判对我们而言已经不是问题。

段1｜创世记：神的忿怒因人的罪而生，且是真实的

"神的忿怒"从来不是圣经要回避或淡化的话题。挪亚的时代，"耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶……耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭"——这是圣经里第一次全面性的、因罪而生的忿怒之审判，洪水吞灭了整个世代。神的忿怒不是情绪失控，而是圣洁对罪彻底、公义的回应。

段2｜挪亚方舟：藉着水得救，预表藉着基督脱离忿怒

然而就在这场审判之中，神已经预备了一条脱离忿怒的路——方舟。彼得后来直接把这件事与信徒的救恩连在一起："就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们"（彼前三章二十至二十一节）。挪亚一家没有靠自己的行为躲过神的忿怒，而是靠着那扇神亲手关上的门；这是"藉着他免去神的忿怒"最早的一幅旧约图画——审判是真实的，但神从起初就预备了脱离审判的道路。

段3｜出埃及记：逾越节的血，使击杀的忿怒越过

这条脱离忿怒的路，在出埃及记的逾越节之夜被具体化到每一个家庭。"耶和华要巡行击杀埃及人；他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋击杀你们"。同一个夜晚，同一场审判，决定一家人是否面对神忿怒的，不是这家人当晚的行为表现，而单单是门框上有没有血——这正是罗马书五章九节"靠着他的血称义"最古老的预演：血在先，免去忿怒随后而来。

段4｜先知书："忿怒的日子"是圣经反复宣告的末后现实

先知西番雅把这忿怒最终推向了历史的终点："耶和华的大日临近，临近而且甚快……那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥密云乌黑的日子"。这不是地方性的、一次性的审判，而是先知所指向的、末后普世性的"忿怒的日子"——保罗后来在罗马书别处也用同样的语言说："你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到"。这正是罗马书五章九节里"神的忿怒"所指的那同一件事——不是眼前的情绪，而是末后那审判之日必然临到、无人能自己躲避的忿怒。

段5｜十字架：靠着他的血称义，免去的正是这末后的忿怒

正是在这样的背景下，保罗才写下这句"更要"的逻辑："现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了"。这是一个从"小"推向"大"、从"已经成就"推向"必然成就"的论证：如果神在我们还是仇敌、还没有信靠祂儿子的时候，就愿意用祂儿子的死来使我们和好——这已经是最难、代价最大的一步——那么如今我们已经因祂的血被称义，神岂会不愿意用同一位儿子如今复活的生命，把我们从末后的忿怒中完全带出来？这不是一份"可能"，而是一份逻辑上必然的确据。

段6｜使徒的教导：耶稣救我们脱离将来的忿怒

保罗在写给帖撒罗尼迦教会的信里，把这份确据说得更直接："等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的那位，救我们脱离将来忿怒的耶稣"——这里的"将来忿怒"，与罗马书五章九节的"神的忿怒"是同一件事：不是过去的，也不是此刻情绪性的，而是尚未来到、却终将来到的末后审判。信徒不是靠着自己有把握逃过这场忿怒，而是耶稣自己，就是那位"救我们脱离"的那一位。

段7｜末后审判：不信之人仍要面对羔羊的忿怒

启示录把这幅对照描绘得极其清楚：在末后大灾难来到的时候，地上的君王、大臣、将军、富户、壮士，"向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢"。这正是保罗所说、我们已经"免去"的那忿怒——对没有藉着基督之血称义的人而言，这忿怒是真实的、无处可逃的；而对已经"靠着他的血称义"的人，罗马书五章九节的应许早已宣告：这忿怒，与我们无关。

段8｜新天新地：忿怒的阴影永远过去

这条从洪水审判、逾越节之血、先知宣告的忿怒之日、十字架上的血、直到末后羔羊之怒的金线，最终抵达一幅再无任何忿怒阴影的图景："神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"。从挪亚方舟里"藉着水得救"，到逾越节门楣上越过忿怒的血，到十字架上"靠着他的血称义"，到帖撒罗尼迦书信里"救我们脱离将来忿怒的耶稣"，直到新天新地里再没有忿怒可言——这正是永生的确据之一：不只是此刻的平安，更是那必然临到、却与我们永远无关的末后忿怒。