人子的兆头要显在天上……人子有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临

启示24｜"人子的兆头要显在天上……人子有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临"

"那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临"（太二十四章三十至三十一节）。末后耶稣再来，是所有人都能看见的、肉眼可见的荣耀降临——祂再来，是要施行审判。

这条金线最早的一道亮光，出现在洪水之前那个几乎无人纪念的世代。以诺——那位"与神同行"的先祖——曾留下一句极古老的预言，被犹大书郑重记录下来："看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话"。在律法尚未颁布、以色列尚未立国、甚至连亚伯拉罕都还未出生之前，神已经借着以诺的口，把"主的降临"与"公开的审判"绑在了一起——这是圣经历史上最早的一道影儿，预告着有一天，这位主要"降临"，而且降临不是隐秘的，是要"在众人身上"公开显明。数百年后，但以理在异象中把这道模糊的亮光看得更加清楚："我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他"——"驾云而来""各方各国各族"，这两个细节，正是太二十四章三十至三十一节"驾着天上的云降临""地上的万族都要哀哭"的旧约原型。

然而，当这一位真正降临的时候，第一次却完全不是这幅景象。以赛亚早已预告了这第一次降临的样式："他无佳形美貌，我们看见他的时候，也无美貌使我们羨慕他……他被藐视，被人厌弃"。道成了肉身，却把荣耀深深地包裹在血肉之躯里面——伯利恒的马槽旁，只有几个牧羊人和几位东方博士认出了这荣耀；祂传道三年，行了无数神迹，却仍有许多人把祂当作"拿撒勒人耶稣"，一个普通的木匠之子。这正是"道成肉身"最深的悖论：神本体的真像，此刻却是隐藏的、可被藐视的、需要用信心的眼睛才能认出的。

这份"隐藏的荣耀"，在客西马尼被捕、该亚法审讯的那一夜，忽然被祂自己亲口掀开了一角。大祭司逼问："你是神的儿子基督不是？"耶稣在即将被判死刑、被钉十字架的最卑微时刻，公开宣告："你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临"——祂正引用但以理的异象，把它用在自己身上：今天你们把我当作一个即将受死的囚犯，但将来，你们必要看见我"驾着天上的云降临"。这是道成肉身最深的谦卑与最高的荣耀在同一刻并存：祂现在要走上十字架，隐藏、受辱、被弃绝；但祂已经预先宣告，将来必要以完全相反的方式——公开、有能力、有大荣耀——再一次降临。撒迦利亚先知早已预言了那一刻万族的反应："他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子"——这正是"地上的万族都要哀哭"最原初的来源：不是恐惧陌生之人的哭泣，而是终于认出自己所扎、所拒绝的那一位，如今就是驾云降临、有能力有大荣耀的主，这份哀哭，是迟来的、无可推诿的醒悟。

这条从以诺、但以理、耶稣自己的宣告一路延伸下来的金线，最终在启示录里完全展开、完全应验："看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭"——约翰几乎是逐字把太二十四章三十一节与亚十二章十节缝合在一起，宣告这预言必要成就。而这荣耀显现的顶点，是那位曾经隐藏在马槽婴孩肉身里的主，如今以完全不同的姿态再来："我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实……他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道……他名为万王之王，万主之主"。第一次，祂裹在襁褓里，无人认出；这一次，祂"有能力、有大荣耀"，无人能够不看见。祂要"差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来"。同一位主，同一朵云彩，同一声号筒，把一切在祂里面的人，从历史的四面八方，聚集到那再没有隐藏、再没有误解、只有完全显明的荣耀里。道成肉身的第一步，是把荣耀藏在肉身里，好叫罪人能够靠近祂；道成肉身的最后一步，是让肉身彰显出全部的荣耀，好叫全地无人能够再忽视祂。