神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……他周流四方行善事

启示16｜神以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，他周流四方行善事

"神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的：他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在"（徒十章三十八节）。耶稣道成肉身来到人间，就是要将那个恩典的神重新显明出来——神变成可以被真实触摸到的一位。

利未记里立定的圣所体系，用一整套精密的空间与时间限制，把"神的同在"牢牢锁在一个极小的范围里：唯有祭司可以进圣所，唯有大祭司一人可以进至圣所，而且一年只有一天，还必须带着血，"不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡"。在这套体系里，神的同在是静止的、被禁锢的、深藏在幔子背后——百姓要来到神面前，唯一的方式是走进圣所，然后止步在幔子之外，把自己的祈求托付给那位一年只能进去一次的大祭司。

而使徒行传对耶稣一生的总结，却呈现出一幅完全相反的画面："神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在"（徒十章三十八节）。"周流四方"这四个字，正是与利未记那套"深藏不动、严格限制"的圣所体系最直接的对照——神不再是被锁在至圣所里、只等百姓小心翼翼地靠近；神亲自穿上肉身，主动走出去，走进村庄、走进城里、走进乡间，走到那些本来无法靠近圣所的人中间。约翰福音早已为这幅画面定了调："道成了肉身，住在我们中间"——这一节里"住"字原文所带的"支搭帐棚"之意，与"周流四方"其实是同一件事的两面：神不再只是静止地"住"在圣所深处，而是像旷野中随百姓一同迁移的帐幕，如今借着道成肉身的耶稣，真真实实地"移动"到人群中间。

这幅"神主动走近不洁净之人"的画面，在耶稣的事工里反复出现，而且每一次都直接挑战着利未记所划定的洁净界限。旧约律法规定，大麻风病人是不洁净的，"必须住在营外"，任何人一旦触碰都要染上他的不洁。可耶稣却"伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧；大麻风立刻就离了他，他就洁净了"——按律法的逻辑，接触不洁之物的人应当被玷污；耶稣却反过来，祂的圣洁不但没有被玷污，反倒把洁净传递了出去。这正是"周流四方"这四个字最真实的内容：祂不是坐在圣所深处，等着洁净之人小心翼翼地靠近祂，而是主动走到那些律法之下无法靠近圣所的人中间，用触摸本身来施行医治与洁净。

这份"周流四方"的服事，并没有随着耶稣升天而止息，而是借着圣灵，延续在使徒的身上。彼得到了吕大，"看见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年……彼得对他说：以尼雅，耶稣基督医好你了"；保罗同样周流各城，"神藉保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了"。这条主动"走出去"的金线，从耶稣本人延续到使徒身上，正应验了耶稣自己的应许："你们要得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证"——神的同在，不再被锁在耶路撒冷圣殿的至圣所里，而是借着圣灵，随着门徒的脚踪，"周流"到地极。

这条从伊甸园里神与人面对面同行，到西奈山下神被幔子与界限隔开，再到耶稣道成肉身周流四方、亲自触摸被弃绝之人，再到圣灵借着使徒继续这份"走出去"的服事的金线，最终抵达的是启示录里那幅永远的画面："看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民……他要擦去他们一切的眼泪"。从至圣所深处那道不可靠近的幔子，到耶稣周流四方、亲自把神的同在带到每一个角落，直到新天新地里神的帐幕完全、永远地安置在人间——这条金线所讲述的，正是同一位神从来没有改变过要与祂百姓同在的心意，只是借着耶稣，这份同在终于从"深藏不动"变成了"周流四方"，从"人要走进圣所寻找神"变成了"神亲自走出来寻找人"。