愿你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀

启示11｜"愿你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀"

"父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀"（约十七章五节）。耶稣在世上肉身的祷告中，直接提到"未有世界以先"就已经与父同享的荣耀——这正是他神性亘古存在的确据。

在创世记第一节开始记载"起初，神创造天地"（创一章一节）之前，圣经就已经预设了一位不需要被创造、本身就永恒存在的神——诗篇说："诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神"。约翰福音开篇正是站在这同一个起点上宣告："太初有道，道与神同在，道就是神……万物是借着他造的"——这道，不是被造之物中最先被造的那一个，而是与创造行动本身同时、同永恒地存在的那一位。耶稣在客西马尼园前那句祷告——"就是未有世界以先，我同你所有的荣耀"——正是把这份从太初就有的存在，落实成了一句极其具体、极其个人化的宣告：这荣耀不是他在地上事奉三年赚得的，也不是他行了多少神迹之后被神格外加添的，而是他与父之间自亘古以来就共同拥有的荣耀。

这份荣耀的分量，唯有对照神在旧约里向偶像所划下的界线，才能真正被掂量出来。以赛亚书记着耶和华的宣告："我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像"。这句话若是对着任何一个受造之物说的，耶稣在十七章五节的祈求就成了僭越——一个被造者岂能求分享那专属于造物主、绝不与人共享的荣耀？可耶稣正是这样求了，而父也确实这样应许了他。这恰恰反过来证明：耶稣所求的，不是"分享"一份原本不属于他的荣耀，而是"归回"一份他本来就与父同有、只是在道成肉身、降卑为人的这段日子里暂时隐藏起来的荣耀。

这份荣耀曾经历过一段真实的"降卑期"，保罗把这个过程描绘得极其清楚："他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"。约翰福音十七章一节记着耶稣说："父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你"——这句祷告是在他即将走上十字架的最后一夜说出的，紧接着才是"就是未有世界以先，我同你所有的荣耀"这句话。这个次序意味深长：耶稣求父恢复的，从来不是绕过十字架、凭空而来的荣耀，而是要先经过羞辱、鞭打、钉死这条最深的降卑之路，才能真正回到那本属于他、只是暂时隐藏了的荣耀里。

旧约里也有这条"先降卑、后升高"的影儿，但每一处都只能是模糊的预表，无法与耶稣所求的相提并论。约瑟被卖为奴、下到监牢，最终却被法老立为宰相，"惟独在宝座上我比你大"——但约瑟得的，是他前所未有的一份新尊荣，不是"归回"，而是"初得"。摩西从西奈山下来，"因为耶和华和他说话，脸皮就发光"，可这荣光是暂时借来的反照，"这渐渐退去的荣光"终究要褪去，摩西必须用帕子把脸蒙上。约瑟的尊荣是新赐的，摩西的荣光是外借而且会褪去的——唯有耶稣在十七章五节所求的，是他本来就有、本自具足、永不消退的荣耀，这两处旧约的影儿只能远远地、局部地映照出这荣耀升降的轮廓，却无一能触及它的本体。

这份祷告最终在十字架之后得着了历史性的应验。使徒行传记载彼得在圣殿门口传讲："亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣"；保罗接着腓立比书那段降卑的描述，写下了升高的另一半："所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名"。而这条金线最终的终点，在启示录里被描绘成天上永恒的敬拜场景："曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的"——这荣耀，正是耶稣在客西马尼园前那一夜所求的、未有世界以先就已经属于他的那份荣耀，如今在千万天使与得赎之人面前，永永远远地归回、显明、被承认。