神既不爱惜他的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗

启示20｜"神既不爱惜他的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗"

"神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗"（罗八章三十二节）。耶稣既是神又是人，替我们付上的代价才是完整、真实、有效的——祂舍了自己的儿子，万物也随之白白赐给我们。

要明白这一次献祭为何能够"完整、真实、有效"，先要回到摩利亚山，看清一场未能真正完成的预演。神吩咐亚伯拉罕将独生子以撒献为燔祭，亚伯拉罕举刀正要杀他儿子的时候，"耶和华的使者从天上呼叫他说：你不可在这童子身上下手……看哪，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子"。请留意：这一场预演里，以撒最终没有真正被舍，代替他死的是一只公羊。这正是这场献祭作为"影儿"的局限——它演练了"舍独生子"这个动作，却始终留着一条退路，被献上的从来不是真正意义上的"独生子"本身。

到了罗马书八章三十二节，这场预演终于被真实地完成了："神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了"——这一次，没有公羊，没有退路。这次献祭为何具备摩利亚山上的公羊、以及旧约整个祭祀体系都不曾具备的完整功效？答案在于被舍的这一位，同时是完全的人、也是完全的神。先说人性的一面：保罗在别处解释，这份献祭之所以能够代表"我们众人"，正因为被舍的这位真实地进入了人类的血脉、真实地成为了人的代表："及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分"——"为女子所生"，这是他真实人性的凭据，也正因这份真实的人性，他才能站在"我们众人"的位置上，成为全人类真正的代表。这正呼应着保罗在别处所立的一条对等原则："因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了"——亚当作为全人类的代表，一人的悖逆使众人成为罪人；基督若要逆转这局面，也必须真实地成为全人类的另一位代表，用一人的顺从，使众人得以称义。这份"代表"的资格，唯独真实的人性能够赋予。

然而，若这位代表只是一个普通的人，他的死顶多能替一个人偿罪，绝不可能承担"为我们众人"这个范围。这正是神性登场之处。希伯来书解释了这次献祭为何具有无限的价值："基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行"（来九章十四节，00号核心神学段4）——"永远的灵"，正是他神性的印记；正因献祭者本身就是永恒的神，这一次的献祭才不受时间、不受数量的限制，能够一次而永远地涵盖"我们众人"的罪债，而不必像旧约祭司那样"屡次献上一样的祭物"（来十章一至四节，00号核心神学段1）。约翰后来将这份无限的涵盖范围说得毫无保留："他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪"——唯有神性无限的价值，才能撑得起"普天下人"这样的范围；唯有人性真实的代表身份，才能让这份挽回祭真正落在人的账上。希伯来书把这两重身份的必要性，说得再清楚不过："儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼……所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭"——若不是人，不能代替我们死；若不是神，这死就没有无限的功效。唯有神人二性同时真实，摩利亚山上未曾走完的那一步，才能在各各他真正走完。

正因这一次献祭是真实、完整、无限的，保罗才能从中推出那句震撼人心的反问："神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？"（罗八章三十二节）。这不是一句空泛的安慰，而是一个建立在坚固根基上的结论：既然那位神人二性合一的独生子，已经作为全人类真实、完整、无限的挽回祭被舍了——保罗在同一段话的开头也说："只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，他舍自己作万人的赎价"——这份赎价既已被这位独一无二、神人二性兼备的中保付清，就再没有任何一样"次等"的东西，会因为价值不够、代价不足，而不能被赐下。

这条从摩利亚山未竟的预演、到各各他真正完成的献祭、再到罗马书八章这句反问的金线，最终在启示录里迎来它最完整的印证。唯有这位从起初就本来在先、又真实降生为人的救主，才配、也才能，把这样毫无保留的白白赦免与供应，赐给普天下一切愿意来的人。