等到外邦人的数目满了，于是以色列全家都要得救

罗马书11:25说"以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目满了，于是以色列全家都要得救"。我们现在正处于这个外邦人蒙恩的时期。外邦人的数目还没有满，所以耶稣还没有再来。这给了我们最大的使命感：在外邦人的数目满之前，继续传福音。

要明白"我们现在正处于哪一个时期"，必须回到启示1至启示3所铺陈的那条独有的比喻脉络。宝贝原是藏在地里的，指向以色列自古蒙拣选、却始终隐而不彰的地位（启示1）；耶稣来寻找、遇见了这宝贝，以色列却弃绝了祂，于是宝贝"遇见了，又把它藏起来"（启示3）——这一次的隐藏，不是终局，而是一段过渡期的开端。与此同时，比喻里还有另一幅画面在同步展开：买卖人转身走进大海，在万国万邦的贝壳中，一颗一颗地寻访重价的珠子（启示2）。这两幅画面合在一起，正是"现在"这个时期最准确的写照：宝贝暂时被埋在地里，珠子却正在海中被一颗一颗地寻见——这不是神计划的中断，而是神计划里两件事同时在进行的过渡阶段。罗马书十一章二十五节说的"外邦人的数目添满"，正是给这幅"珠子在海中被寻访"的画面，标定了一个终点：珠子不会被无限期地寻找下去，添满的那一刻，寻访就要结束。

保罗自己对这段"现在"的理解，从来不是袖手旁观的历史观察，而是火热的行动。他说："我这话是对你们外邦人说的。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分，或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人"。保罗知道自己活在"外邦人蒙恩、以色列暂时硬心"这个阶段里，但他没有因此消极等候历史自己走完，反倒把这个阶段当作自己竭力传福音给外邦人的理由和动力——因为他深知，这段珠子被寻访的历史正是自己蒙召要亲手参与的工程。这正是本条启示"这给了我们最大的使命感"这句话最真实的旧约先例：保罗把神学上的时间表，活成了自己每一天的宣教行动。

这条主线在耶稣自己的话里，也早有清楚的界定。祂论到耶路撒冷将来的光景时说："耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了"。"外邦人的日期"（原文kairoi ethnon）与保罗所说"外邦人的数目"（原文pleroma ethnon），是从两个角度描述同一段历史：一个说的是这段时期终会"满了期限"，一个说的是这段时期终会"添满数目"——两处经文互相印证，说明这段"现在"绝不是一段没有尽头、可以随意懈怠的空白期，而是一段被神清楚计算、终必结束的窗口期。买卖人在海里寻找珠子，也不是漫无目的地永远寻找下去，而是朝着"重价的珠子"被寻见的那一刻不断迈进。

而这段窗口期一旦结束，紧接着展开的，正是段6所描绘的那一幕："以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救"。撒迦利亚书早已用先知的口吻，描绘了这一幕真实发生时的光景："我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子"——那位曾经被自己百姓弃绝的耶稣，终有一天要被以色列全家仰望、认出、哀恸归回。这正是宝贝"从地里被重新取出"最终极的实体：不是买卖人遗忘了它埋藏的地点，而是当珠子的数目添满、寻访的工程完成之后，那早已属神、从未真正被丢弃的宝贝，终必被欢欢喜喜地取出。

因此，"现在是外邦人时期"这句话，从来不是一句叫人安然等候的宿命论，而是一句叫人竭力奔跑的行动令。保罗在书写这一切历史奥秘之后，紧接着发出了那一声无法遏制的赞叹："深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！"——正因这条救恩历史的时间表既真实又有终点，凡明白这一点的人，才不会消极等候，而会像保罗一样，把每一天都当作那"添满数目"之工尚未完成的日子，竭力去到海的深处，寻找那还未被寻见的珠子。