监狱里的酒政和膳长预表十字架旁的两个犯人——有血的得救

启示6｜监狱里的酒政和膳长预表十字架旁的两个犯人——有血的得救

酒政（酒杯/葡萄酒预表宝血）和膳长（无流血的农作物），酒政官复原职，膳长被挂。耶稣十字架旁的两个犯人，一个认罪信靠，当日进乐园；一个讥诮不信，没有得救。有耶稣宝血覆盖的得救，没有的要自担刑罚——这个模式从创世记到十字架一贯如此。

约瑟在埃及的监狱里，同时看管着法老宫中两个得罪王的臣仆：酒政和膳长（创四十章一至四节）。这两个人的身份，本身就不是随意的组合——酒政掌管的是葡萄酒，是从葡萄"被压榨、流出汁液"而来的饮品；膳长掌管的是饼和各样食物，是从谷物、田产而来、没有经过"流血"这道工序的出产。约瑟为他们各自解梦：酒政梦见"葡萄树上有三根枝子……我就拿杯挤在法老的杯中，将杯递在他手里"，约瑟说这梦是指"三日之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样"（创四十9-13）；膳长梦见"我头上顶着三个白饼筐……有飞鸟来吃我头上筐子里的食物"，约瑟却说这梦是指"三日之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉"（创四十16-19）。到了第三天，法老的生日，"使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解说的"（创四十20-22）——同一天，同一位掌权者面前，两个人所行的路径截然相反：一个凭着"杯中之物"复职，一个因"树上之物"被挂起。

这幅图画所隐藏的属灵原则，几千年后在各各他山上的两个十字架上，得到了最贴身、最具体的应验。路加福音记载，与耶稣同钉的有两个犯人："那同钉的犯人有一个讥诮他，说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧！那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不惧怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称；但这个人没有做过一件不好的事。就说：耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了"（路二十三39-43）。这两个犯人，与酒政和膳长几乎构成了一组镜像：一个悔改、认罪、承认自己"所受的与所做的相称"，转向那位挂在中间、正在流血舍命的耶稣，当日就与祂同在乐园——这正如酒政，凭着"杯"（那从压榨而出、指向宝血的记号）得以复职、进入王的同在；另一个讥诮、不信、只求耶稣显神迹自救，却没有一句认罪的话，最终仍旧钉死在木头上、没有得救——这正如膳长，虽然他所顶的是无辜的饼筐，本身没有作恶，最终却仍旧"被挂在木头上"，因为他与那"流出的杯"无份。约瑟在监狱里所解的这两个梦，早已把这条分界线画好：不是看一个人今生的身份体面与否（酒政是尊贵的近臣，膳长同样是近臣），而是看他与"那杯"——那预表着流血、舍命之物——是否有份。

这条"有血的得救，没有血的自担刑罚"的模式，并不是从创世记四十章才开始，而是贯穿了整本圣经，创世记四十章不过是这条主线在旧约中间一处极精致的缩影。伊甸园里，亚当夏娃犯罪之后，"耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿"（创三21）——这皮子从何而来？必有一只无辜的活物被杀、流血，才能取得皮子；这是圣经里第一次出现"用无辜者的血遮盖罪人的赤露"这一幕，是"有血的得救"这条主线最早的源头。挪亚的时代，方舟里外正是同一条分界线：方舟之内，因着神所定的门，得以脱离洪水的审判；方舟之外，无论善恶，尽都灭没——而挪亚出方舟之后所做的第一件事，是"筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭"（创八20），用血来回应这份拯救。到了出埃及记，这条主线第一次被神明确地、用命令的方式写了下来："各家要取点血，涂在门框上和门楣上……我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们"（出十二7、13）——逾越节的羔羊，血涂在门框上，凡在血的遮盖之下的，死亡的天使就越过；凡没有血遮盖的，无论是埃及人还是以色列人，都要承受审判。这与创世记四十章的酒政膳长，是同一条真理在不同历史阶段的反复显明：审判从不因一个人自身的地位、才干或行为的相对轻重而绕过谁，唯一的分界线，是有没有那"血"。

利未记进一步把这条真理讲得极其清楚："活物的生命是在血中……我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪"（利十七11）。旧约献祭制度里反复出现的"按手在祭牲头上、宰杀、洒血"这一整套仪式，都是在向以色列人反复演练同一条真理：人的罪需要藉着无辜者代替流血，才能得着遮盖与赎罪。这一切旧约的影儿，最终都指向各各他山上那一次、永远、不再重复的流血："基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了"（来十12）；"若不流血，罪就不得赦免了"（来九22）。耶稣十字架旁那个悔改的犯人，正是历史上第一个、也是最直接的一个，凭着单单转向那正在流血的耶稣，就"今日"进入乐园的人——他没有时间悔改一生、没有机会行一件善事来"配得"救恩，他所凭的，纯粹是那流出的血，与酒政凭着"杯"复职完全同一个属灵实质；而那讥诮的犯人，纵然同样受死、同样受苦，却因不肯转向那流血的救主，仍旧照着他自己的行为承担了自己的刑罚，如同膳长因与"杯中之物"无份，仍旧被挂在木头上。

约瑟当年为酒政和膳长解梦的时候，自己尚未被高升，仍旧是监牢里一个被遗忘的囚犯——但他所说的每一句话，都精确应验在第三天。这也提醒我们：这条"有血得救、无血自担"的法则，从不是人的意思、人的判断可以更改的，而是神自己所设立、且早已借着预表向历世历代显明的定局。启示录最后向普世发出的邀请，仍旧是同一条法则的回声："弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道"（启十二11）；而那真正决定性的分界，仍旧不是别的，正是："凡名字没记在生命册上的，就被扔在火湖里"（启二十15）——而生命册上的名字，正是藉着羔羊的血才得以被记下、被保守。从伊甸园的皮衣，到挪亚的方舟与祭坛，到逾越节涂血的门框，到监狱里酒政手中的杯，到十字架上那个转向耶稣的犯人，直到启示录终末的审判——这是一条从起初到末了、从未改变过的救赎主线：有血遮盖的，得生命；没有血遮盖的，自担刑罚。