又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业

启示2｜保罗的经历："又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业"

"我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业"（徒二十六章十七至十八节）。保罗从逼迫基督徒的人，成为传扬赦罪之道的使徒——这份翻转，正说明了赦罪对生命是何等根本性的改变。

这句话，是保罗晚年站在亚基帕王面前为自己辩护时，一字不差地复述耶稣在大马士革路上亲口对他所说的差遣词。值得留意的是它的位置：它不是保罗自己对福音的归纳总结，而是耶稣自己对"救恩到底是什么"最原初、最完整的一次定义——短短一句话里，压缩了五重内容："眼睛得开"（认知的翻转）、"从黑暗中归向光明"（处境的翻转）、"从撒但权下归向神"（归属的翻转）、"因信得蒙赦罪"（法理地位的翻转）、"和一切成圣的人同得基业"（终极产业的翻转）。前四重讲的是"从什么中被救出来"，第五重讲的是"被救到哪里去"——救恩从不是一个单纯的"脱离"，而是同时是一个"进入"：进入一个与历世历代蒙恩之人共享的、真实的产业。

这句差遣词并非凭空而来，它本身就是一句引用。数百年前，以赛亚已经用几乎同样的语言，描绘那位要来的仆人所要成就的工作："我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢"。耶稣在大马士革路上向保罗所说的，几乎逐字回响着这段仆人之歌——这不是巧合，而是清楚地表明：耶稣正是把祂自己在世上未曾完全实现的"开瞎子的眼、领坐黑暗的出监牢"这份工作，如今借着保罗这个器皿，继续在历史里推展。保罗领受的，不只是一个使命，更是那早已被先知预写、如今才第一次被亲口交付执行的应许。

而"同得基业"这个词，把这条金线一路引回旧约以色列人进迦南地的历史。神应许亚伯拉罕的后裔要承受迦南全地为业，约书亚记的后半卷，几乎逐章都是各支派拈阄分地、承受产业的记录——这份产业是按血缘、按支派划定的，是看得见、摸得着、却终必朽坏的地土。但徒二十六章十八节所说的"基业"，却清楚地划出了一条完全不同的界限：不是"按血缘、按支派"，而是"和一切成圣的人同得"——凡因信蒙赦罪、被分别为圣的人，不分犹太人或外邦人，都在同一份产业里有份。保罗后来在写给以弗所教会的书信里，把这份产业的性质讲得更清楚："这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许"——迦南地的产业是影儿，是暂时的、地域性的、按血统分配的；如今借着耶稣，一份不再按血统、而按信心分配的永恒基业，向普天下一切肯信靠祂的人敞开。

彼得后来用另一个比方，把这份产业最终的样式描绘出来："我们借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业"——迦南地的基业会被外邦攻占、会因百姓犯罪而被掳掠、最终会随着这世界一同过去；但保罗在大马士革路上所领受的这份"和一切成圣的人同得"的基业，却是"不能朽坏、不能玷污、不能衰残"的，存留在天上，任何势力都夺不走。而这一切之所以能够成就，根基仍旧回到"因信我，得蒙赦罪"这半句话上——若罪不得赦免，人就没有资格被列在"成圣的人"当中，更谈不上与他们同得任何产业；正是耶稣一次献上自己的身体所成就的赦罪，才使"同得基业"这句应许，从一句悬空的应许，变成了保罗和历世历代一切因信之人，此刻就已经站在其中的真实产业。

保罗自己，正是这份应许最有力的活见证。他从前是"亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的"，照旧约律法的逻辑，理当被排除在圣民的产业之外；但他因信这一位曾在光中向他显现的耶稣，不但罪得赦免，更被接纳进入"一切成圣的人"这个群体，与彼得、与哥尼流、与历代圣徒，同承一份基业。这条从迦南地的地土产业，到大马士革路上"同得基业"的应许，最终一路延伸到启示录的终局："城内又有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他……他们要作王，直到永永远远"——那真正、永远的产业，不是一块地，而是与神和羔羊同在、一同作王，直到永远。