你为什么称我是良善的呢？除了神一位以外，再没有良善

启示19｜"除了神一位以外，再没有良善"

"耶稣对他说：你为什么称我是良善的呢？除了神一位以外，再没有良善"（路十八章十九节）。唯有神是真正的良善——这挑战了我们习惯性地以为自己不错、自己是个好人的想法。人在神面前，没有可以自夸的良善。

这份"良善"最初的归属，在创造之初就已经清楚地定下来。神造天地万物，每一次都用同一句判语宣告："神看着是好的"，直到第六日创造完毕，"神看着一切所造的都甚好"——"甚好"这个判语，从来不是被造之物自己给自己的，而是那位创造者亲口所下的。人从一开始就不是"良善"的源头，而是"良善"的领受者——伊甸园里的一切美好，都是神白白摆在人面前、供人享用的礼物，而不是人靠自己配得的。然而，罪进入之后，这份领受关系彻底破裂。到了挪亚的时代，"耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶"；传道者所罗门站在人类历史累积的智慧顶端，也只能承认："时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有"。

正是在这样的背景下，那位官员跪在耶稣面前问："良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生"（路十八章十八节）时，耶稣的回答显得格外意味深长："你为什么称我是良善的呢？除了神一位以外，再没有良善"（路十八章十九节）。这不是耶稣在否认自己的神性，而是在这一刻，反过来逼问这位官员：你随口称我为"良善"，可你自己知道"良善"这两个字真正的分量吗？你自己敢在这份真正的良善面前站立得住吗？保罗后来把这条真理讲得更彻底："没有义人，连一个也没有……没有行善的，连一个也没有"——这句宣告，正是耶稣那句反问在整本圣经神学体系里最系统的展开。

耶稣接着对这位官员说："你还缺少一件"——这句话的分量，此刻在"除了神一位以外，再没有良善"的光照下显得格外清楚：这位官员所缺的，从来不是又遵守一条诫命，而是承认自己里面根本没有那份能够让他"承受永生"的良善，从而转向那唯一的良善本身。这正是整本圣经反复呈现的两条道路——是像该隐一样，靠着自己劳力所得来到神面前，还是承认自己一无所有，唯独凭信心领受？少年官员最终"忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多"（路十八章二十三节）——他所依靠的，正是他自认为拥有的那份"良善"与产业，而不是那位真正良善的主自己。

这条金线最终的出路，不是靠人重新找回失落的良善，而是靠着神使那本身"再没有良善"的人，白白得着那唯一的良善。"神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"——耶稣，那位被人称为"良善的夫子"、却又亲口指明"除了神一位以外，再没有良善"的耶稣，正是那唯一配得"良善"这个称号的神自己；祂在十字架上，把自己的良善白白赐给了那些一无所有、只能"忧忧愁愁"或"大大发怒"的人。这份领受而来的良善，最终要在信靠祂的人生命里结出果子——"圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制"：不再是人努力去"够到"良善，而是那位唯一良善的主，亲自借着圣灵，把祂自己的良善，栽种在信祂之人的生命里。