耶稣是时间的主，也超越时间，进到我们的过去、现在与未来

启示28｜耶稣是时间的主，也超越时间，进到我们的过去、现在与未来

祂能进到我们的过去，医治我们的伤痛；祂也在我们的未来，预备我们的道路；祂更与我们同在，作我们随时的帮助——因为祂创造了时间，掌管着时间，又超越时间，不受时间的辖制。

要明白耶稣如何能同时进到我们的过去、现在与未来，先要回到创世记里"时间"这个概念最初被造出来的那一刻。"神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日"——时间，和光、和天地一样，是一件被造之物，是神在万有之先、超越于时间之外，亲手设立出来的一套秩序。正因为耶稣是那设立时间的道——"太初有道，道与神同在，道就是神……万物是借着他造的"——他与时间的关系，从来不是像我们一样被囚禁在时间这条单行道里、只能被动地从过去走向未来，而是像一位站在山顶的人，同时俯瞰着整条河流从源头到入海口的全貌。彼得后来说得极其准确："主看一日如千年，千年如一日"——这不是一句诗意的形容，而是耶稣与时间之真实关系的如实描述。

耶稣进到我们的过去，医治我们的伤痛——这条金线最早、最完整的一次预演，是约瑟的一生。约瑟被亲哥哥们卖到埃及为奴，十三年的委屈、诬告、监牢，是他生命里一段无法被抹去、无法被改写的过去。可是当他与哥哥们重逢，他没有用报复来处理这段过去，而是说出了一句翻转了整段历史意义的话："从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景"——约瑟的过去没有被抹除，那十三年真实地发生过，但神亲自进入了那段过去，把它的意义从"哥哥的恶意"翻转成了"埃及全地与迦南全家得存活"的祝福。这正是耶稣进到我们过去最古老的一幅影儿：他不是让我们假装伤痛不曾发生，而是亲自进入那段已经过去、我们自己无法回头修改的岁月，把它的意义从毒药翻转为祝福。到了新约，瘫子被抬到耶稣面前，耶稣说的第一句话不是"起来行走"，而是"小子，放心罢，你的罪赦了"（太九章二节）——瘫子过去所犯的罪，是他自己此刻完全无法回去修正的历史，耶稣却亲自进入了那段过去，把它一次性地了结干净。

耶稣与我们同在，作我们随时的帮助——这是这条金线在"现在"这一维度上的展开。诗人在患难中所抓住的，正是这样一位随时临在的神："神是我们的避难所，是我们的力量，是在患难中随时的帮助"——"随时"这两个字，正与本条启示所说"随时的帮助"完全呼应：不是神偶尔想起我们才施以援手，而是他的同在本就不受任何一个具体时刻的限制，此时此刻，与下一秒，与十年后的某一天，都同样是他"随时"临到的范围。这正是"以马内利"——"神与我们同在"——这个名字最贴身的意义：耶稣降生所带来的同在，不是一次性地发生在伯利恒的马槽里就结束了，而是他升天之后，仍旧应许"我就常与你们同在，直到世界的末了"。

耶稣在我们的未来，预备我们的道路——这条金线的第三个维度，耶稣自己在被钉之前，就已经把它清楚地宣告出来："在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里"——耶稣说这话的时候，门徒的"未来"还完全没有发生，可是他已经站在那个尚未到来的未来里，为他们预备道路。先知耶利米也曾把神对以色列被掳之民尚未展开的未来，说得同样确切："我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望"，这份"末后的指望"，在百姓还身陷巴比伦、看不见任何出路的时候，就已经被神预先安放在那里了。

对活在时间里的我们而言，过去、现在、未来是三段无法同时经历的岁月，我们只能一天走过一天；但对那位创造了时间、又超越时间的主而言，我们生命的这条时间线，就如同一幅完整展开在他眼前的画卷，他能在任何一点上，同时以医治者、同在者、预备者的身份，向我们伸出手来。

这条金线的终局，正是启示录里那幅再没有"时间线"意义上之焦虑的图景："神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"。到那日，我们此刻仍在承受的过去的伤痛、此刻正倚靠的随时的帮助、此刻仍在等候的未来的应许，都要一同汇入那位昔在、今在、以后永在者的永恒同在里——不再有"从前"需要被医治，不再有"将来"需要被预备，因为那时，我们要与这位时间的主，永永远远、面对面地同在。