亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育

"亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育"（创二十章十七至十八节）。这是圣经中第一次记载的医治祷告——是一位因信称义的人，为不信的外邦人代祷；我们同样可以放心大胆地为不信的人祷告。

紧接在这一幕之前的，是亚伯拉罕又一次的软弱——他称撒拉为妹子，把亚比米勒陷在危险之中，神必须亲自在梦中警告亚比米勒，才没有酿成大祸（创二十1-7）。经文没有丝毫过渡，也没有给亚伯拉罕任何"悔改立功"的空间：他前脚还在软弱说谎，后脚神就使用他的祷告去医治他所连累的那个外邦人一家。这正是整篇讲道反复呈现的恩典逻辑——不是亚伯拉罕的行为配得了这祷告的果效，而是神十五年前已经"以此为他的义"（创十五6），这称义的地位本身，就赋予了他祭司般的代求果效。雅各书后来总结这条属灵原理："义人祈祷所发的力量是大有功效的"（雅五16）——这里的"义人"，不是行为完全无瑕的人，而是因信被神称为义的人；亚伯拉罕正是这条真理最早的活见证。

这也是圣经历史上第一次被明确记载的"医治祷告"，比利未祭司制度、比摩西的律法都要早得多——恩典先于律法，代祷的果效也先于任何宗教体系。这条代祷的线索此后贯穿整本圣经：约伯经历自己的试炼之后，"为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回"，并且神赐给他的比从前加倍（伯四十二10）；摩西在西奈山下为悖逆的以色列百姓恳求，神因此转意不降所说的灾（出三十二11-14）；以利亚"是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就不下……他又祷告，天就降下雨来"（雅五17-18）。这些旧约的代祷者，都是这条生命线上的影儿，指向那位真正"长远活着，替我们祈求"的大祭司耶稣基督（来七25）——"现今在神的右边，也替我们祈求"（罗八34）。

亚伯拉罕为亚比米勒的这次代祷，也悄悄回应了神最初对他的呼召："我必叫你成为大国，我必赐福给你……地上的万族都要因你得福"（创十二2-3）。他不只是自己领受祝福的人，更要成为祝福外邦人的管道——这预告了将来"万国都必因你得福"（加三8）要在他的后裔基督耶稣身上完全实现。今天凡在基督里因信称义的人，也承接了这同一个祭司般的呼召："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德"（彼前二9）——我们不必等自己活得配得，才敢为不信的人祷告；我们已经因信称义，就可以放心大胆地把这祝福带给身边尚未认识神的人。